mfers: 상문화, 포스트 아문화 속 웹3.0의 새로운 부족
저자: Mingzin
편집:榆生
이 글은 DeFieye Web3 공모전 참가 작품으로, TechFlow에서 저작권자의 허가를 받아 전재하였습니다.
필자는 이전 글 『아주키: 일본 애니메이션과 Web3.0의 포스트내셔널 정체성』에서 아주키(Azuki)를 일본 애니메이션의 연장선상에 두고, Web3.0의 탈중앙화 사상이 일본 SF 애니메이션 속 가상 세계와 어떻게 맞물리는지, 그리고 사람들이 글로벌 시각에서 이상화된 '포스트내셔널 정체성'을 어떻게 상상하고 열망하는지를 설명했습니다. 그러나 복잡한 글로벌 문화 맥락 속에서 이러한 융합적 스타일 요소들과 다원적인 모델이 구축해낸 2차원 정신을 지닌 스타일 흐름은 아직 상대적으로 주도적인 영향력을 갖지는 못하고 있습니다. 오히려 대중은 현재 자신의 정서 상태와 더 깊이 공명하는 무언가와 연결되고 있는 듯 보입니다.
만약 현재 시대정신(zeitgeist)을 한 단어로 표현해야 한다면 지역마다 표현 방식은 다를 수 있지만, 그 가치 내핵은 보편적 성격을 띱니다. 2021년 6월 중국 본토에서는 거대한 사회 운동인 '누워버리기(laying flat)' 운동이 일어났습니다. '누워버리기'는 소위 말하는 '수동적 저항운동'이며, 젊은 세대가 국내 환경 하에서 피할 수 없는 996 근무제, 과도한 경쟁('내부 소모'), 노동법의 실효성 상실 등 일련의 사회 문제들에 대한 태도를 반영합니다. 뉴욕타임스 기자 카사디 로젠블룸(Cassady Rosenblum)은 중국뿐 아니라 미국 같은 서구 국가에서도 직업의 신성함이 이미 해체되고 있음을 지적합니다.
이러한 점에서 세계적으로 사람들은所谓 '긍정 에너지', 고된 노력의 정신, 혹은 미국 드림과 같은 거대 내러티브들을 되돌아보게 되었고, 믿음의 붕괴는 필연적으로 일련의 역행적 사회 운동과 행동을 낳았습니다. NFT PFP 프로젝트 mfers의 모델 구성과 강력한 자발성을 지닌 커뮤니티는 전 세계적으로 집단적으로 나타난 '우울 문화(sang culture)' 사조에 부응하고 있습니다. 본고는 우울문화와 포스트-하위문화 시대의 새로운 부족이라는 두 관점에서 mfers가 포스트모던 맥락 아래 유발한 Web3.0 사회문화적 흐름을 탐구하고자 합니다.
참고:笔者认为，可以把后亚文化下的丧文化归纳为整个后现代主义文化的一条分支；丧文化的内核是抵制宏观叙事、呈现虚无主义、碎片化等等。这与后现代主义价值观本质是一样的。当然, 后现代主义的复杂性是值得我们去讨论的。由于本人的知识储备和文章篇幅有限,我们将主要分析NFT PFP项目，故而并不能在后现代主义文化的视角中给大家一个深刻研究，希望大家能够原谅。在合理地运用学术语言的前提下，本片文章内所使用的“后现代主义”等同于丧文化的含义。
스타일 및 콘텐츠 표현 측면에서 NFT PFP 프로젝트를 대략적으로 분류하면, BAYC(보링 에이프 클럽)과 mfers는 동일한 트랙에서 서로 경쟁하는 관계에 있으며, 두 프로젝트 모두 유사한 가치 지향성을 보여줍니다. BAYC의 수석 디자이너 세네카(Seneca)는 롤링스톤 기자 사만다 하이오송(Samantha Hiossong)과의 인터뷰에서, 보링 에이프의 모델 디자인이 자신의 미학과 밀접하게 관련되어 있으며, 그 개념은 세상의 모든 돈과 시간을 가졌음에도 불구하고 삶에 지친 원숭이를 표현한 것이라고 설명했습니다. mfers의 디자이너 사르토시(Sartoshi) 역시 자신의 글 『what are mfers』에서 자신이 그리는 막대 인형 캐릭터와 감정적으로 깊이 공감한다고 밝혔습니다. 담배를 피우며 게으르게 의자에 기대 키보드를 조작하는 그 막대 인형은 웹3.0 세계 속 자기 자신의 모습 그 자체라고 인식하게 했다고 말입니다.
두 예술가 모두 사회 속 자신들의 모습을 디자인된 캐릭터에 무의식 중에 반영했으며, 이러한 아름답게 꾸밈새 없이 원초적인 NFT 캐릭터들이 사람들에게 감동을 주었고, 사람들은 이러한 이미지에 공감하게 되었습니다. 중국 남화이공대의 수훙위안(Su Hongyuan) 교수는 『후아문화 시야에서의 온라인 "상문화"의 사회적 표상과 그에 대한 성찰』이라는 논문에서 "상문화란 주로 80년대생, 90년대생 세대가 사회 계층 고착화, 생활의 어려움 및 업무 스트레스 등에 직면했을 때 무력감을 느끼고, 소극적이며 혼란스럽고 심지어 절망적인 감정의 '소용돌이' 속에 빠져들며, 이를 문자, 사진, 영상 등의 기호 형식으로 자신의 무감각하고 타락한 생활 방식을 풍자하고 자조하는 것을 말한다"고 명확히 했습니다. 그리고 이러한 NFT 캐릭터들이 지닌 상징성과 NFT 시장에서의 높은 인기는 현재의 실제 사회 상황, 즉 사람들의 소극적이고 세상을 회피하려는 심리를 반영하고 있습니다.
BAYC #4671
보링 에이프 #4671에서는 다음과 같은 표현을 확인할 수 있습니다. 비록 축제 파티처럼 활기찬 자리에 있음에도 불구하고 즐거움을 전혀 느끼지 못하는, 소극적이고 세상을 외면하며 부유한 원숭이의 모습입니다. 짙은 눈밑 다크서클과 우울하면서도 깊은 눈빛은 이 캐릭터의 심리적 깊이를 잘 드러냅니다. 수홍위안 교수가 말한 것처럼, 상문화에 속한 사람들은 이미 '마비된 상태'입니다. 그리고 눈에 띄는 파티 모자와 우울한 표정 사이의 강렬한 대비는 보링 에이프 #4671을 더욱 황당한 상황으로 몰아넣습니다. 마치 철학자 사르트르(Sartre)의 희곡 『감옥』 속 지옥 장면처럼, 다른 사람들에게 응시되는 파티 속으로 들어간 것입니다. 또한 BAYC 공동 창립자인 가르가멜(Gargamel) 역시 보링 에이프에서 비롯된 감정에는 실존주의적 지루함(boredom)이 포함되어 있다고 지적했습니다.
mfer #1571
시각적으로 가장 극단적으로 단순하며, 가장 '창의성'이 부족해 보이는 NFT PFP로서 mfers 시리즈는 정교하게 디자인되고 주목받는 다른 프로젝트들에 의해 도태될 것으로 보였습니다. 하지만 뜻밖에도 그 스타일이 가져온 반향은 다수의 우수한 프로젝트들을 위축시키기에 충분했습니다. BAYC의 성공 방식과 다르게, mfers의 극단적 단순함이 오히려 핵심 경쟁력이 되었는데, 이는 포스트모더니즘이 고급 예술과 엘리트주의에 대해 가지는 비판과 거부 태도와 관련이 있을 뿐 아니라, 정교하지 않은 드로잉 스타일(verisimilitude 부족) 덕분에 사람들이 그 안의 신체 동작에 더 쉽게 감정이입하게 되었습니다.
"인터넷 확산 시대의 '미세 이미지(micro-image)'로서, 상계(喪系) 밈은 직관적인 이미지와 자조, 타락 등을 담고 있어 현대 젊은이들에게 감정을 해소하는 시각적 상징으로 각광받고 있다." 우리는 mfers 캐릭터 모델의 시각적 감염력과 전파력이 밈과 견줄 만하다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 이는 사람들과 직접적으로 감정적인 공감을 만들어낼 수 있다는 의미입니다. 이 관점에서 보면, mfers는 페페 개구리(Pepe the Frog)와 같은 상계 밈이 지닌 시대를 반영하는 소극적 태도를 계승할 뿐 아니라, NFT라는 개인 재산화 설정 덕분에 초기 Pepe cards만큼이나 큰 인기를 얻게 되었습니다. 따라서 mfer 고유 NFT를 소유한다는 것은 Web3.0에서 자신의 태도를 표현할 권리 자체를 가지는 것과 같습니다.
mfers 커뮤니티 구성원들은 현실 생활을 반영하는 이러한 추상적 이미지를 거부하기보다 자조적인 태도로 기꺼이 받아들입니다. 의자에 기대 컴퓨터를 조작하거나 여유롭게 담배를 피우는 일련의 행동들은 Web3.0 세계 속 암호화폐 커뮤니티의 생활상을 생생하게 묘사합니다(예: '암호화 토착민' 디자이너 사르토시가 mfers에 대해 느끼는 동일시). 또한 밀레니얼 세대의 인터넷 서핑 문화를 경험한 중국 mfers 커뮤니티 구성원들은 이러한 이미지에서 향수를 느끼기도 합니다(아래 이미지 참조). 이는 mfers 캐릭터가 지닌 감염력 있는 표정이 시공간을 초월한 글로벌 공통성을 가지고 있음을 입증합니다.
BAYC와 mfers의 성공은 현재 대중의 심리를 기반으로 한 공감대 메커니즘을 구축했다는 점에 있습니다. 이 공감대의 탄생은 세계적 시대정신이 문화적으로 동질화된 결과이며, 바로 상문화(포스트모던 문화)입니다. 오직 문화적 차원의 공감과 커뮤니티의 완벽한 융합을 통해야만 '상(喪)' 특성을 최대한 활용하여 Web3.0에서의 영향력을 넓힐 수 있습니다. 그러나 이러한 완벽한 융합은 후속작인 mfers에서야 비로소 실현되었습니다. BAYC의 경우, 새로운 NFT 프로젝트(예: 변이猿이 사용하는 바디 호러(body horror) 요소)는 세네카의 초기 미학 및 철학과 점점 멀어지고 있으며, 높은 가격대 때문에 더 이상 일반 대중이 '대표'할 수 없는 존재가 되었습니다. (또한 세네카 본인도 보링 에이프의 실존적 위기는 모든 돈과 시간을 가졌기 때문에 생긴 것이지, mfers처럼 보다 대중적인 '상'과는 다릅니다.)
만약 Web3.0 맥락에서의 상문화가 사회 계층적 표현을 가진다고 본다면, mfers는 포스트모던 시대의 '프롤레타리아'를 대표하고, BAYC는 현대주의적 맥락 속 엘리트를 상징합니다. 반엘리트 정신은 이미 모든 mfers의 혈관 속에 스며들어 있습니다.
BAYC #6444 and mfer #9791
전통적인 하위문화에서 사람들은 물리적 공간에서 집단 상징을 사용해 부족의 스타일을 드러냈습니다. 예를 들어 샤머트(Shamate)의 시각적 충격을 주는 헤어스타일 등이 그렇습니다. 그러나 공간이 가상화되면서 포스트-하위문화의 커뮤니티는 문화 건설을 통한 집단 감정 체험의 장을 더 중요하게 여깁니다. Web3.0 포스트-하위문화 커뮤니티로서 mfers의 성공은 Web3.0이 지닌 네트워크 탈중앙화 구조 개념에 기반하며, Web3.0과 메타버스가 '가상' 개념의 소셜 속성을 혁신한 것도 NFT PFP에 신뢰를 부여했습니다.
사르토시는 자신이 상상하는 mfers 세계에서 우리 모두가 mfers라고 말합니다. (mfers는 'motherfuckers'의 줄임말로, 중국어 맥락에선 '꼬맹이들' 또는 '꼴통들'로 번역하는 것이 더 자연스럽고, 필자는 커뮤니티 구성원의 동의를 받았습니다.) 프랑스 학자 미셸 마페솔리(Michel Maffesoli)는 "포스트-하위문화 시대의 새로운 부족은 전통 사회 조직 형태의 경직성을 갖지 않으며, 특정한 분위기나 정서 상태를 지향하며, 구성원에게 소속감을 제공하고 하위문화 집단 간의 감정적 유대를 유지하는 데 기여한다"고 말했습니다. mfers는 포스트-하위문화의 새로운 부족으로서 '우리 모두는 꼬맹이다'는 메시지를 전달하며, 이 솔직한 구호는 상문화의 타락과 자조 정신을 반영합니다. 동시에 탈중앙화된 Web3.0 환경은 중심화된 Web2.0과 현실 사회의 억압에 저항할 수 있도록 도와줍니다.
현재의 포스트자본주의 시대에 누구나 사회 실천 속에서 소외감을 어느 정도 느끼며, 이러한 이질화 상태가 초래한 외로움과 공허감은 현실에서 해소되기 어렵습니다. 더군다나 전체 사회 규율 아래 사람들은 영혼을 대상으로 한 잔혹한 감금을 당하고 있습니다. 사르토시는 여기엔 왕도, 지배자도, 명확한 로드맵도 없다고 말합니다. 이러한 아름다운 반(反)중심적 이념은 새로운 부족 구성원들이 '패배자'와 '죄수'라는 이중 정체성을 벗어나도록 도울 뿐 아니라, 이 '정신적 고향'이 mfers를 자발성과 내적 동기를 가진 새로운 커뮤니티로 변화시켰습니다. 다른 NFT PFP 프로젝트들과 달리, mfers 커뮤니티 구성원들은 프로젝트의 철학과 정신을 스스로 자발적으로 보호하고 전파합니다. 더욱 진정성 있고 신념에 기반하며, 이익에 의해 움직이지 않는 마음가짐 덕분에 mfers는 현재의 NFT PFP 프로젝트들 사이에서 독보적인 존재가 되었습니다.
mfers는 Web3.0 세계에서 지적재산권을 자발적으로 포기한 최초의 프로젝트이며, 심지어 운영 주체조차 없습니다. 이는 mfers가 모든 사람의 것임을 증명합니다. 왜냐하면 모두가 mfers이기 때문입니다. 또한 mfers는 전통적인 프로젝트 운영자의 위치를 버림으로써 권력을 각각의 mfers 구성원에게 분산시켰습니다. 누구도 mfers의 미래를 결정할 수 없습니다. 왜냐하면 mfers의 미래는 모든 사람의 손에 달려 있기 때문입니다.
xmfer #3024, Zuki mfer #2758, ape mfer #3754, Punk Mfers #5653
mfers의 '공식이 아닌 공식' 디스코드 채널에서는 구성원들이 자신의 NFT PFP 프로젝트를 홍보하기까지 합니다. 이러한 행위가 기존 mfers 보유자의 이익을 침해할 가능성조차 있음에도, 커뮤니티 구성원들은 이를 장려하고 자발적으로 홍보에 나섭니다. 이는 mfers 커뮤니티 정신이 자발적으로 전파되고 있음을 보여줍니다. 이러한 점에서 mfers의 철학은 Web3.0이 제시하는 아름다운 미래 비전과 가장 완벽하게 부합합니다. 즉, 탈중앙화된 세계를 만들고자 하며, 그 세계의 모든 구성원이 존중받고 동등한 지위와 권리를 누리는 것입니다.
앞서 언급한 바와 같이, 포스트-하위문화 NFT PFP 프로젝트 mfers의 성공은 두 가지 측면에서 나타납니다:
첫째, mfers는 아시아적 시각의 '상문화'와 서양적 시각의 '포스트모더니즘'을 계승합니다. 미학적 관점에서, 정교하지 않지만 진정성 있는 모델은 전통적 '예술' 개념을 깨뜨렸으며, 단순한 막대 인형 스타일은 특히 가상 네트워크 세계에 익숙한 사용자들이 mfers 캐릭터에 깊이 공감하도록 만들었습니다. 문화적으로는, 자조와 소극성 등 후기 자본주의 시대 인터넷 대중이 공감하는 가치관을 이어받았습니다. 이러한 두 가지 요소는 mfers가 밈처럼 바이러스식으로 퍼질 수 있는 장점과 독특한 문화적 가치를 확보하게 했습니다.
둘째, mfers 커뮤니티 구성원은 포스트-하위문화 시대의 새로운 집단으로서 Web3.0의 탈중앙화 세계에서 자유롭고 평등한 정체성을 획득했습니다. 새로운 집단의 구성원들은 『what are mfers』 선언문 아래 자발적으로 커뮤니티를 구축했으며, 이러한 유기적인 커뮤니티 생명력은 mfers 이미지에 공감하는 수많은 사람들을 끌어모았고, 탈중앙화된 Web3.0 새로운 집단에 대한 강한 동경을 불러일으켰습니다.
mfers는 현재의 시대정신, 포스트-하위문화의 자치 커뮤니티, Web3.0의 탈중앙화를 결집한 집대성입니다.
사르토시가 말한 '로드맵의 부재'야말로 mfers에게 가장 명확한 로드맵입니다.
blackblizeᵐᶠᵉʳ#7979
TechFlow 공식 커뮤니티에 오신 것을 환영합니다
Telegram 구독 그룹:https://t.me/TechFlowDaily
트위터 공식 계정:https://x.com/TechFlowPost
트위터 영어 계정:https://x.com/BlockFlow_News
