mfers: サービカルチャー、ポスト・カルチャーにおけるWeb3.0の新部族

2022.02.22

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mfers: サービカルチャー、ポスト・カルチャーにおけるWeb3.0の新部族

NFT PFPプロジェクト「mfers」のコンセプトおよびその極めて強い自発性を持つコミュニティは、現在世界中で集団的に現れている「喪文化（そうぶんか）ブーム」への反応である。

2022.02.22 - 03:53:39

NFTWeb3mfers

Web3業界の深掘り報道に専念し潮流を洞察

著者：Mingzin

編集：Yusheng

本稿はDeFieye Web3征文コンテストの応募作品であり、深潮TechFlowは許可を得て転載しています。

「Azuki：日本アニメとWeb3.0におけるポスト民族的アイデンティティ」において、私はAzukiを日本のアニメの延長線上として捉え、Web3.0の非中央集権的理念が日本のSFアニメに登場する仮想世界と呼応する理由、そして人々がグローバルな視野の中で理想化された「ポスト民族的アイデンティティ」に抱く想像と憧憬について述べました。しかし、この複雑なグローバル文化の文脈の中では、こうした融合的なスタイル要素や多様なモデルによって形成された二次元的精神を持つ流派は、まだ相対的に支配的な影響力を持っていません。どうやら、一般大衆は人々の現在の精神状態とより強く共鳴する何かと共鳴しているようです。

もし現在の時代精神（ゼイトガイスト）を一言で表すなら、地域ごとに表現は異なるかもしれませんが、その価値的内核は普遍的です。2021年6月、中国大陸では大きな社会運動――「躺平（タントウ）」が巻き起こりました。「躺平」とは「消極的」な抵抗運動であり、若者が国内環境下での避けられない996労働制度、内耗的な競争（ネイケン）、労働法の機能不全など、一連の社会問題に対して抱く態度を反映しています。ニューヨーク・タイムズの記者Cassady Rosenblumは指摘しています。中国だけでなく、アメリカのような西洋諸国でも、「躺平」と同様の現象が見られ、仕事に対する神聖視はすでに失われているのです。

このことから、世界的に見て人々はいわゆる「ポジティブシンキング」や苦難を乗り越える精神、アメリカンドリームのようなマクロな物語に対して疑問を投げかけており、信仰の崩壊がもたらすのは当然ながら、反動的な社会運動や行動の一連の波です。NFT PFPプロジェクト「mfers」のコンセプトと、非常に強い自発性を持つコミュニティは、現在世界的に広がっている「喪文化（サンブンカ）」への直接的な応答です。本稿では、喪文化とポスト亜文化における新部族という二つの視点から、mfersがポストモダンの文脈のもとで引き起こしたWeb3.0社会文化的潮流を探ります。

注：筆者は、ポスト亜文化における喪文化を、ポストモダニズム文化の一分岐として位置づけるべきだと考えます。喪文化の内核は、マクロな物語への拒絶、虚無主義、断片化などであり、これはポストモダニズムの価値観と本質的に同じです。もちろん、ポストモダニズムの複雑さについては議論の余地があります。ただし、筆者の知識量および記事の長さの制約から、NFT PFPプロジェクトを中心に分析を行うため、ポストモダニズム文化の観点からの深い考察はできず、読者の皆さまのご理解をお願いいたします。学術的な用語を適切に使用しつつ、非学術的な読者にも配慮して、本稿で使用する「ポストモダニズム」という語は「喪文化」と同義として扱います。

NFT PFPプロジェクトをスタイルや内容の提示面から大まかに分類すると、BAYC（ボアリングエイプヤクトクラブ）とmfersは同じレースを走るライバルであり、両者は創作においても似通った価値志向を持っています。BAYCのチーフデザイナーであるSenecaは、『ローリングストーン』誌の記者Samantha Hiossongとのインタビューで、ボアリングエイプのデザインは自身の審美観と密接に関係しており、そのコンセプトとは、世界中のすべての金と時間を手にしてもなお生活に倦怠感を抱く猿であると説明しています。一方、mfersのデザイナーSartoshiは自身の文章『what are mfers』の中で、自分が描いたマッチメンキャラクターと感情的に共鳴していると述べています。煙草をくゆらせ、椅子にだらしなく座ってキーボードを操作するそのマッチメンは、Web3.0における彼自身の姿だと気づかせてくれたのだと言います。

二人の芸術家はともに、自分たちが社会の中で抱えるありのままの姿を、デザインされたキャラクターに無意識のうちに投影しており、そうした美化されていない、素朴なNFTキャラクターが人々の心を打ち、共感を呼び起こしているのです。華南理工大学の蘇宏元教授は『ポスト亜文化視角におけるネット上の「喪文化」の社会的表象とその省察』において、「喪文化とは、主に80後、90後の世代が社会階層の固定化、生活の困難、仕事のプレッシャーなどに直面し、無力感から消極的、迷い、あるいは絶望的な感情の“渦”に陥り、文字、画像、映像などの記号を使って自身の麻痺した、堕落したライフスタイルを皮肉ったり自嘲したりすることを指す」と述べています。そして、こうしたNFTキャラクターが持つ象徴的意味合いと、NFT市場での極めて高い人気は、現在の真実の社会状況――人々の消極的で厭世的かつ現実逃避的な心理状態を如実に反映しているのです。

BAYC #4671

私たちはBAYC #4671の中に、まさにそのような表現を見出します。消極的で厭世的でありながらも莫大な富を持つ猿は、本来楽しいはずのパーティーに参加していても、少しの喜びも感じることができません。濃いクマのある、憂鬱で深遠なまなざしは、キャラクター全体の心理的深みを示しており、まさに蘇宏元教授が言うところの「自己麻痺」状態そのものです。そして、目立つパーティーハットと抑うつな表情との強烈なコントラストが、#4671をさらに滑稽な境遇へと追い込んでいます。まるで哲学者サルトルの戯曲『密室』に描かれた地獄のように、他人の凝視に晒されるパーティーの中にいるのです。また、BAYCの共同創設者の一人Gargamelも、ボアリングエイプが引き起こす感情には「存在主義的な退屈」が含まれていると指摘しています。

mfers: 丧文化，后亚文化下的web 3.0新部族

mfer #1571

mfersシリーズは、画風が最もミニマルで、「創造性」に最も欠けるNFT PFPプロジェクトとして、本来であれば精巧で注目を集めるプロジェクトに淘汰されるべきでした。しかし意外にも、そのスタイルが引き起こした反響は、多くの高品質プロジェクトの面目を失わせるほどでした。BAYCの成功とは異なり、mfersのミニマリズムこそが最大の武器となったのです。これはポストモダニズムが高級芸術やエリート主義を攻撃・拒絶する姿勢と関係しているだけでなく、粗い画風（リアリズムの欠如）がむしろ人々に描写された肢体の動きに対してより強く共感させているのです。

「ネット伝播時代の『マイクロイメージ』として、喪系ミームは直感的なイメージと自虐、堕落といった意味を内包しており、現代の若者にとって好まれる感情解放の可視化シンボルとなっている。」mfersのキャラクターモデルが視覚的に持つ感染力と拡散性は、ミームに匹敵するものであり、人々と直接的に感情的共鳴を生み出すことができます。この観点から、mfersはPepe the Sad Frogのような喪系ミームが持つ現代性に満ちた消極的態度を継承しているだけでなく、NFTとしての個人財産化という設定により、初期のPepe cardsと同じくらいの熱狂的な支持を受けているのです。そのため、唯一無二のmfer NFTを持つことは、Web3.0において自分の思想を表現する権利を持つことに等しいのです。

mfersコミュニティのメンバーは、自分たちの現実生活を反映するこの抽象的なイメージに対して反感を示すどころか、むしろ自嘲的な態度で受け入れています。椅子にだらしなく座り、パソコンを操作し、ゆったりとタバコを吸うといった一連の行動は、Web3.0の世界における暗号資産コミュニティの生活状態を生き生きと描いており（例えば、「暗号ネイティブ」デザイナーSartoshi自身がmfersに強く共感しているように）、千禧年のネットサーフィン文化の中で育った中国mfersコミュニティのメンバーにとってはノスタルジーさえ呼び起こされます（下図参照）。これはまさに、mfersキャラクターが示す感情豊かな表情が、時空を超えて普遍的なグローバル共通性を持っていることを証明しています。

BAYCとmfersの成功は、現在の大衆心理に基づく合意形成メカニズムの構築にあります。この合意形成の誕生は、グローバルな時代精神が文化的に均質化した結果であり、それは「喪文化」（＝ポストモダニズム文化）です。文化的合意とコミュニティの完全な融合を通じてのみ、「喪」の特徴を最大限に活かし、Web3.0における影響範囲を拡大できます。しかし、この完璧な融合は、その追随者であるmfersにこそ体現されています。BAYCの場合、新たなNFTプロジェクト（例：ミュータントエイプが採用する肉体ホラー要素）は、Senecaの当初の美学・哲学理念から逸脱しており、高額な価格はもはや一般大衆が「代表」できるものではなくなっています。（また、Seneca本人も、ボアリングエイプの存在主義的危機意識は「すべての金と時間を手にしたことで生じるもの」であり、mfersが持つより大衆的な「喪」感とは異なると指摘しています。）

もしWeb3.0の文脈における喪文化に社会階層の差があるとするならば、mfersはポストモダニズムにおける「プロレタリアート」を象徴し、BAYCはむしろ近代主義的文脈の「エリート」に近い存在です。そして、エリートへの反発精神は、すべてのmferの血に流れています。

mfers: 丧文化，后亚文化下的web 3.0新部族

BAYC #6444 and mfer #9791

伝統的な亜文化では、人々は物理的な空間で集団シンボルを使って部族のスタイルを示していました。たとえば、シャーマットたちの極端なビジュアルコンフリクトを伴う髪型などがそうです。しかし、空間が仮想的になった今、ポスト亜文化のコミュニティは、文化的建設によって生み出される集団的共感体験の場を重視するようになっています。Web3.0のポスト亜文化コミュニティとして、mfersの成功には、Web3.0が提唱するネットワークの非中央集権的枠組みが不可欠です。また、Web3.0やメタバースによる「仮想」概念の社交的属性の革命は、NFT PFPにも信頼性を与えています。

Sartoshiは、彼が思い描くmfersの世界では、誰もがmfersであると述べています。（mfersの正式名称は「motherfuckers」であり、中国語圏では「小逼崽子（シャオピーザイズ）」と訳す方が理解しやすい。この点についてはコミュニティメンバーの同意を得ています。）フランスの学者ミシェル・マフェゾリは次のように指摘しています。「ポスト亜文化時代の新部族は、伝統的社会の組織形態が持つ硬直性を持たず、むしろある種の雰囲気や精神状態を指向し、部族員に一定の帰属感を与え、亜文化集団間の感情的結びつきを維持する。」mfersというポスト亜文化の新部族が伝えるメッセージは「我々はみな小逼崽子だ」というものであり、この率直なスローガンは、喪文化が持つ堕落的かつ自嘲的な精神に合致しており、非中央集権的なWeb3.0の環境は、彼らが中央集権的なWeb2.0や現実社会からの抑圧に抵抗するのを支援しています。

今日のポスト資本主義時代において、誰もが社会的実践の中で疎外感を多少なりとも抱いています。この異化状態がもたらす孤独感や虚無感は、現実生活では解消できません。ましてや、社会的規律によって人は魂を対象とした残酷な監禁状態に置かれています。Sartoshiは言います。「ここには王もいなければ支配者もいないし、明確なロードマップもない。」この美しいアンチセンターの理念は、新部族のメンバーが「敗者」や「囚人」という二重のアイデンティティから解放され、mfersを内的動機と自発性を持つ新しいコミュニティへと変えました。宣伝活動が必要な他のNFT PFPプロジェクトとは異なり、mfersのコミュニティメンバーは自発的にコミュニティの理念と精神を守り、広めようとします。より誠実な態度と信念を持ち、利益に左右されない心が、mfersを現在のNFT PFPプロジェクトの中でも際立たせているのです。

mfersはWeb3.0初の知的財産権を自ら放棄したプロジェクトであり、プロジェクト運営者さえも存在しません。これはまさに、mfersが誰にでも属していることを証明しています。なぜなら、誰もがmferだからです。mfersは伝統的なプロジェクト管理者の地位を捨て去り、権力をすべてのmferに分散させました。誰もがmfersの未来を掌握することはできません。なぜなら、mfersの未来はすべての人々の手の中にあるからです。

mfers: 丧文化，后亚文化下的web 3.0新部族

xmfer #3024, Zuki mfer #2758, ape mfer #3754, Punk Mfers #5653

mfersの「公式ではない公式」Discordチャンネルでは、メンバーが自らのNFT PFPプロジェクトを宣伝することさえ許されています。このような行為がmfers保有者の利益を損なう可能性があるにもかかわらず、コミュニティメンバーはこれを積極的に奨励し、自ら進んで宣伝を手伝うのです。これは彼らが自発的にmfersのコミュニティ精神を広めているからです。このように、mfersの理念はWeb3.0が描く理想的な未来像と完全に一致しており、どちらも非中央集権的な世界の構築を目指しています。そしてその世界では、すべてのメンバーが尊重され、平等な地位と権利を享受するのです。

上記のように、ポスト亜文化NFT PFPプロジェクトmfersの成功は二つの面に現れています：

第一に、mfersはアジア的視点の「喪文化」と西洋的視点の「ポストモダニズム」を継承しています。美的視点において、粗くても誠実なモデルは伝統的な「芸術」の定義を打ち破り、ミニマルなマッチメンスタイルは特に長期にわたり仮想ネット世界に浸っているユーザーにとって、mfersキャラクターに共感を覚えさせるものです。文化的には、自嘲や消極性といった、晩期資本主義下のインターネット時代に一般大衆が共有する価値観を継承しています。この二点が、mfersにミームのようなウイルス的拡散力と独自の文化的価値をもたらしています。

第二に、mfersのコミュニティメンバーはポスト亜文化における新しい部族として、Web3.0の非中央集権的世界で自由で平等なアイデンティティを得ました。新部族のメンバーは『what are mfers』という宣言のもと、自発的にコミュニティを形成しました。こうした有機的なコミュニティの生命力は、mfersのイメージに共感する無数の人々を惹きつけ、彼らは非中央集権的なWeb3.0の新部族に強い憧れを抱くようになりました。

mfersはまさに、現在の時代精神、ポスト亜文化の自治コミュニティ、Web3.0の非中央集権性を融合した集大成的存在なのです。

そしてSartoshiが言う「ロードマップの不在」こそが、mfersにとって最も明確なロードマップなのです。

blackblizeᵐᶠᵉʳ#7979