mfers : la culture du désespoir, un nouveau clan web 3.0 né de la sous-culture post-moderne
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mfers : la culture du désespoir, un nouveau clan web 3.0 né de la sous-culture post-moderne
Le concept du projet NFT PFP mfers et sa communauté fortement autonome font écho à la vague mondiale actuelle de « culture du désenchantement ».
Dédié à des analyses Web3 approfondiesAuteur : Mingzin
Éditeur : Yusheng
Cet article est une œuvre participante au concours d'écriture Web3 DeFieye, republié par TechFlow avec autorisation.
Dans l'article « Azuki : l'animation japonaise et les caractéristiques identitaires post-nationales du Web3.0 », j'ai expliqué, à partir de la perspective selon laquelle Azuki prolonge l'animation japonaise, pourquoi le principe de décentralisation du Web3.0 résonne avec les mondes virtuels présents dans la science-fiction japonaise, ainsi que l'imagination et l'aspiration collective à une « identité post-nationale » idéalisée dans une vision globale. Cependant, dans ce contexte culturel mondial complexe, ce style hybride et ces modèles multiformes ayant engendré un courant artistique imprégné d'esprit kawaii n’ont pas acquis d’influence dominante. Il semble plutôt que le grand public résonne davantage avec quelque chose qui reflète leur état psychologique actuel.
S’il fallait résumer l’esprit du temps (zeitgeist) actuel en un mot, les termes utilisés pourraient varier selon les régions, mais leurs valeurs fondamentales partagent une nature universelle. En juin 2021, un vaste mouvement social a émergé en Chine continentale : le « tangping » (« se coucher », littéralement). Le « tangping » est un mouvement de résistance « passive », reflétant l’attitude des jeunes face à une série de problèmes sociaux tels que le régime de travail 996 incontournable, la compétition interne destructrice (neijuan), et l’inefficacité des lois sur le travail. La journaliste du New York Times Cassady Rosenblum souligne que ce phénomène de « tangping » n’est pas limité à la Chine : dans des pays occidentaux comme les États-Unis, le caractère sacré du travail a également été désenchanté.
On constate donc que, dans le monde entier, les gens remettent en question les récits positifs, l'idée de persévérance acharnée ou encore des mythes collectifs comme celui du rêve américain. L’effondrement de ces croyances ne peut qu’entraîner une série de mouvements sociaux et comportements inverses. Le projet NFT PFP mfers, par sa conception modulaire et sa communauté fortement autonome, répond précisément à cette vague mondiale de « culture du désespoir ». Cet article explorera, à travers deux angles — la culture du désespoir et les nouvelles tribus issues de la post-sous-culture — le courant socioculturel du Web3.0 suscité par mfers dans un contexte post-moderne.
Note : je considère que la culture du désespoir relevant de la post-sous-culture peut être classée comme une branche du postmodernisme culturel global. Le noyau de la culture du désespoir — rejet des grands récits, expression du nihilisme, fragmentation, etc. — coïncide fondamentalement avec les valeurs du postmodernisme. Bien entendu, la complexité du postmodernisme mérite un examen plus approfondi. Toutefois, en raison de mes limites de connaissances et de la longueur de cet article, notre analyse portera principalement sur les projets NFT PFP ; nous ne pouvons donc offrir ici une étude approfondie du postmodernisme culturel, et j’espère que vous me pardonnerez. Dans la mesure où un langage académique est utilisé correctement, et afin de rester accessible aux lecteurs non spécialistes, dans cet article, le terme « postmodernisme » sera employé comme synonyme de « culture du désespoir ».
En classant grossièrement les projets NFT PFP selon leur style et contenu, BAYC (Bored Ape Yacht Club) et mfers sont des concurrents directs sur le même segment, partageant des orientations valorielles similaires. Dans une interview accordée au magazine Rolling Stone par Samantha Hiossong, la conceptrice principale de BAYC, Seneca, explique que le design des singes s’inspire directement de son propre goût esthétique : il incarne un singe qui, même doté de tout l’argent et tout le temps du monde, reste profondément ennuyé par la vie. De même, Sartoshi, le créateur de mfers, affirme dans son texte « what are mfers » ressentir une forte empathie avec ses personnages. Ce bonhomme allongé paresseusement sur une chaise, fumant une cigarette et pianotant sur un clavier, lui apparaît comme son propre reflet dans le monde du Web3.0.
Ces deux artistes ont inconsciemment projeté leur propre image sociale dans les personnages qu'ils ont conçus, et ces figures NFT brutes, non idéalisées, ont touché les gens, suscitant chez eux une forte empathie. Selon le professeur Su Hongyuan de l’Université polytechnique du Sud de la Chine, dans son article « Représentation sociale et réflexion sur la "culture du désespoir" dans le cyberespace sous l’angle de la post-sous-culture » : « La culture du désespoir désigne principalement l’impuissance, l’état d’apathie, de confusion voire de désespoir dans lequel se trouvent les générations des années 80 et 90 face à la stratification sociale figée, aux difficultés de la vie et à la pression professionnelle, et qu’ils expriment par des formes symboliques telles que textes, images ou vidéos, moquant et s’autodévalorisant eux-mêmes à propos de leur mode de vie hébété et décadent. » La signification symbolique de ces personnages NFT, ainsi que leur grande popularité sur le marché, reflètent fidèlement la situation sociale actuelle, notamment l’état d’esprit négatif, désabusé et d’évasion face à la réalité.
BAYC #4671
Dans Bored Ape #4671, on perçoit clairement cette expression : un singe riche à milliards, mais profondément désabusé, incapable d’éprouver la moindre joie même lors d’une fête censée être animée. Ses cernes profonds et son regard dépressif traduisent une profondeur psychologique intense, illustrant parfaitement ce que le professeur Su décrit comme un « engourdissement personnel ». Le contraste saisissant entre son chapeau de fête voyant et son expression morose plonge le personnage dans une situation encore plus absurde. Comme enfermé dans la pièce « Huis clos » de Sartre, il est condamné à subir le regard des autres dans une fête où il ne souhaite pas être. Gargamel, l’un des cofondateurs de BAYC, a d’ailleurs souligné que les émotions véhiculées par les Bored Apes contiennent une forme d’ennui existentiel.
mfer #1571
Le projet mfers, avec son style minimaliste extrême et sa prétendue absence de « créativité », aurait dû être éclipsé par des projets aux designs plus élaborés et plus remarquables. Pourtant, c’est précisément ce style qui a eu un impact si fort qu’il a mis en difficulté de nombreux projets supposément supérieurs. Contrairement au succès de BAYC, le minimalisme radical de mfers est devenu son atout majeur ; cela s’inscrit à la fois dans la critique postmoderne de l’art académique et de l’élitisme, et le style graphique brut (manque de vérisimilitude) rend les gestes représentés encore plus immédiatement compréhensibles et empathiques.
« En tant qu’"image micro" de l’ère du réseau, les mèmes de la culture du désespoir, grâce à leur caractère visuel direct et à leur charge d’autodérision et de décadence, sont devenus des symboles visuels prisés par les jeunes pour exprimer leurs émotions. » On voit aisément que la force visuelle et la viralité des personnages mfers rivalisent avec celles des mèmes. Ils établissent un lien émotionnel direct avec les individus. Ainsi, mfers incarne non seulement l’attitude négative et contemporaine des mèmes comme Pepe the Sad Frog, mais son statut de bien numérique NFT lui confère aussi une reconnaissance similaire à celle des anciennes cartes Pepe. Dès lors, posséder un mfer en tant que NFT unique revient à détenir le droit d’exprimer une position dans le Web3.0.
Les membres de la communauté mfers n’ont pas rejeté cette figure abstraite qui reflète leur vie quotidienne, mais l’ont adoptée avec humour et autodérision. Les scènes de personnages avachis sur une chaise, manipulant un ordinateur, fumant tranquillement, dépeignent vivement le mode de vie des communautés cryptographiques dans le Web3.0 (comme l’identification du « natif crypto » Sartoshi à mfers), tandis que les membres chinois de la communauté, ayant grandi dans la culture du surf internet des années 2000, retrouvent là une nostalgie puissante (voir image ci-dessous) ; ce qui montre justement que les expressions émotionnelles des mfers possèdent une universalité trans-temporelle.
Le succès de BAYC et de mfers repose sur la construction d’un mécanisme de consensus psychologique collectif lié à l’esprit du temps ; ce consensus est une manifestation homogénéisée de l’esprit mondial, incarné par la culture du désespoir (culture postmoderne). Seule une fusion parfaite entre consensus culturel et communauté permet de maximiser l’impact de cette caractéristique « désespérée » dans le Web3.0. Mais cette fusion idéale n’apparaît pleinement que chez mfers. Chez BAYC, les nouveaux projets NFT (comme les Mutant Apes utilisant désormais des éléments d’horreur corporelle) se sont éloignés de l’esthétique et de la philosophie initiales de Seneca, et leurs prix élevés les rendent inaccessibles au grand public. (Seneca elle-même précise que la crise existentielle du Bored Ape naît de la possession de toute la richesse et du temps, contrairement à la forme plus populaire de « désespoir » incarnée par mfers.)
Si la culture du désespoir dans le Web3.0 avait une dimension de classe sociale, mfers représenterait le « prolétariat » du postmodernisme, tandis que BAYC incarnerait davantage les élites du modernisme. L’esprit anti-élitiste coule dans chaque veine de chaque mfer.
BAYC #6444 et mfer #9791
Dans les sous-cultures traditionnelles, les individus ne pouvaient manifester leur appartenance tribale qu’à travers des symboles collectifs dans l’espace physique, comme les coiffures provocantes des « shamate ». Or, avec la virtualisation de l’espace, les communautés post-sous-culturelles privilégient davantage la création d’un espace émotionnel partagé basé sur la culture. En tant que communauté post-sous-culturelle du Web3.0, le succès de mfers dépend aussi du cadre décentralisé promu par le Web3.0, dont la révolution sociale autour du concept de « virtuel » — via le métavers — légitime pleinement les PFP NFT.
Sartoshi affirme que dans le monde qu’il imagine, nous sommes tous des mfers. (Le terme « mfers » vient de « motherfuckers » ; dans le contexte chinois, la traduction « petits salauds » est plus parlante, et j’ai obtenu l’accord des membres de la communauté.) Le chercheur français Michel Maffesoli indique : « Les nouvelles tribus de l’ère post-sous-culturelle n’ont pas les rigidités des formes organisationnelles traditionnelles. Elles renvoient plutôt à une ambiance, un état d’esprit, procurant un certain sentiment d’appartenance, constituant un lien affectif entre les membres. » En tant que nouvelle tribu post-sous-culturelle, mfers véhicule le message « nous sommes tous des petits salauds ». Ce slogan franc correspond à l’esprit de décadence et d’autodérision de la culture du désespoir, et l’environnement décentralisé du Web3.0 soutient leur résistance contre l’oppression exercée par le Web2.0 centralisé et la société réelle.
À l’ère actuelle du post-capitalisme, chacun éprouve, dans sa pratique sociale, un sentiment d’aliénation. Cette solitude et ce vide causés par l’état d’aliénation ne peuvent être dissipés dans la vie réelle, d’autant plus que tous les individus sont soumis, sous la discipline sociale, à une sévère emprisonnement de l’âme. Sartoshi déclare : ici, il n’y a ni roi, ni dirigeant, ni feuille de route claire. Ce bel idéal anti-centralisateur permet non seulement aux membres de la tribu de rejeter leur double étiquette de « perdants » et de « prisonniers », mais transforme aussi ce « foyer spirituel » en une communauté spontanée et motivée intérieurement. Contrairement aux projets NFT PFP nécessitant une campagne de promotion, les membres de la communauté mfers défendent volontairement ses idéaux et son esprit. Grâce à une attitude sincère, à des convictions profondes et à une absence de motivation par le profit, mfers se distingue nettement parmi les projets NFT PFP actuels.
mfers est le premier projet du Web3.0 à avoir abandonné volontairement tout droit de propriété intellectuelle, et il n’a même pas d’équipe officielle. Cela prouve pleinement que mfers appartient à chacun, car chacun est un mfer. En rejetant le rôle traditionnel de gestionnaire de projet, le pouvoir est réparti entre chaque membre. Personne ne contrôle l’avenir de mfers, car l’avenir de mfers est entre les mains de chacun.
xmfer #3024, Zuki mfer #2758, ape mfer #3754, Punk Mfers #5653
Sur le serveur Discord « officieux officiel » de mfers, les membres peuvent même promouvoir leurs propres projets NFT PFP. Même si cela pourrait nuire aux détenteurs originels de mfers, la communauté encourage activement ces initiatives, voire aide spontanément à la promotion, car ils souhaitent diffuser l’esprit de la communauté mfers. Ainsi, les idéaux de mfers correspondent parfaitement à la belle vision d’avenir promise par le Web3.0 : construire un monde décentralisé, où chaque membre est respecté et jouit d’un statut et de droits égaux.
Comme mentionné ci-dessus, le succès du projet NFT PFP post-sous-culturel mfers repose sur deux aspects :
Premièrement, mfers prolonge à la fois la « culture du désespoir » depuis une perspective asiatique et le « postmodernisme » dans une optique occidentale. Sur le plan esthétique, son modèle brut et sincère bouscule la définition traditionnelle de l’« art » ; le style minimaliste du bonhomme allumette permet aux utilisateurs, surtout ceux immergés depuis longtemps dans le monde numérique, de s’identifier profondément aux personnages mfers. Culturellement, mfers perpétue des valeurs telles que l’autodérision et la passivité, auxquelles le grand public sous le capitalisme tardif trouve un écho profond. Ces deux dimensions assurent à mfers un avantage viral comparable à celui des mèmes, ainsi qu’une valeur culturelle singulière.
Deuxièmement, les membres de la communauté mfers, en tant que nouveau groupe issu de la post-sous-culture, acquièrent dans le monde décentralisé du Web3.0 une identité libre et égale. Sous l’impulsion du manifeste « what are mfers », les membres ont spontanément construit une communauté organique dont la vitalité attire des personnes qui s’identifient aux mfers, et nourrit un profond désir d’appartenance à cette nouvelle tribu du Web3.0 décentralisé.
mfers incarne ainsi la synthèse parfaite de l’esprit du temps, d’une communauté autonome post-sous-culturelle et du Web3.0 décentralisé.
Et la fameuse absence de feuille de route mentionnée par Sartoshi est, en réalité, la feuille de route la plus claire de mfers.
blackblizeᵐᶠᵉʳ#7979
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