臥虎蔵龍 S1E03：DAOの道

2024.05.23

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臥虎蔵龍 S1E03：DAOの道

DAOは、従来の国家・企業・社会的組織の枠組みから逸脱した新たな組織形態であり、やがて民族国家に代わって、ネットワーク時代における「想像の共同体」の新パラダイムとなるだろう。

2024.05.23 - 09:06:21

DAO

Web3業界の深掘り報道に専念し潮流を洞察

執筆：ChineseIII

これは「隠れた才能が集まるプロジェクト」におけるテーマ記事である。正直に言えば、私は中国語DAOの現状を全面的に理解しているわけではないし、いくつかのDAOに参加しているといってもほとんどが観察者に過ぎない。しかし幸運にも今年の香港Web3フェスティバルで「中国の伝統文化がWeb3において復興する可能性」と題した講演を行った。その内容は関連性があるため、今回のテーマを引き受け、その講演の要約と拡張としてまとめることにした。元の講演は長すぎたので、今回はできるだけ凝縮し、簡潔にしたい。

このテーマは三つのレベルに分けられる。まず、「DAO」とは何かを明確にし、それがWeb3運動や情報時代全体の中で果たす役割について考える必要がある。次に、中国語を中心とするDAOにはどのような特徴があるのか。英語圏のDAOと同じ組織形態なのか、それともより劣っているのか、あるいは独自の特色を持っているのか。最後に、「中華文化」の影響に焦点を当て、単に中国語を話すだけでなく、伝統文化に基づいて独自の道を歩める可能性を探る。

結論から言えば、まずDAOとは、従来の国家・企業・社会団体の境界から離れた新しい組織形態であり、最終的には民族国家に代わってネット時代における新たな「想像された共同体」のパラダイムとなるだろう。次に、華人プレイヤーはすでに広くDAOの実践に参加しており、一見散漫で無秩序に見えるかもしれないが、この野生的な特徴こそが革命性を内包している。最後に、中華文化の本質は歴史と家族を重視することであり、これらは現代西洋文化にとって補完的であり、ブロックチェーンが内包する文化的傾向とも非常に合致している。

01 なぜDAOが必要なのか？

DAOの文字通りの意味は「非中央集権型自律組織（Decentralized Autonomous Organization）」だが、通常はそれがブロックチェーン上に構築されていることを前提としている――NFTを身分証明として使うか、何らかのトークンで経済システムを構築するか、スマートコントラクトでガバナンスを実装するか、またはこれらすべてを組み合わせている。

しかし、あえてブロックチェーンを基盤とする理由は「非中央集権化」にある。ある組織がブロックチェーンを導入するのは、ただ資金調達のための目玉にするためであり、「非中央集権化」自体に関心がないなら、それは偽のDAOであり、DAOの外皮を被った従来型の組織にすぎない。

真の意味でのDAOは、いかなる従来の組織とも似ていない。同好会、クラブ、公益団体、企業、財閥、政党、国家……DAOはこれらの特徴を兼ね備えているかもしれないが、いずれとも本質的に異なる。それは民族国家を超越する新たな「都市国家（ポリス）」なのである。

つまり、もし我々が本当にブロックチェーンを使うのであれば、それは単なる流行りに乗るためではなく、国家や多国籍企業、国際機関の枠を超えた基盤が必要だからである。もし現行の国家や企業が提供するルールやプラットフォーム内で活動することに満足しているなら、原則としてブロックチェーンは不要だ。むしろ、これらの伝統的機関の既存の境界を越えて行動したいときこそ、ブロックチェーンという新技術が必要になる。

ブロックチェーンの特徴は、デジタル世界の中に「誰も所有しない土地（no man’s land）」を開拓できることだ。誰の「登録」や「許可」も得ず、デジタルアイデンティティを自分で作り、DAO内で働き、デジタル作業や創作を行い、暗号通貨を得て、デジタルリソースを消費し、デジタルゲームを楽しみ、デジタルアートを収集し、他のデジタル都市国家を支援し、名声を得てデジタル世界に足跡を残す――こうしたすべての活動は、技術的創造でも芸術的鑑賞でも、名声や利益の追求でも娯楽でも、完全にデジタル世界内で完結しうる。つまり、旧世界のどこにも痕跡を残さずに成り立つ。法定通貨や現実資源との交換さえ行わなければ、このデジタル生活は完全に独立したものとなる。

これこそが真の「自治」であり、デジタル世界ではすべての慣習や因習から解放され、自ら新しい規則とコンセンサスを作り出せるということだ。各DAOは、まさにデジタル世界において独立して自治を行うコミュニティ単位であり、この自治は、少なくともデジタル生活の範囲において、伝統的な民族国家の主権よりも徹底している可能性すらある。

もちろん、すべてのDAOがここまで徹底した自律性を求めるわけではない。多くのDAOはより大きなエコシステムに依存することを望んでおり、旧世界とのつながりを完全に断ち切る必要もない。しかし原理的には、DAOの理想方向は「ネットワーク国家」であり、旧来の民族国家の枠組みを越える新たな政治体制なのである。

なぜ民族国家というパラダイムを越える必要があるのか？明らかに、それはこの枠組みが情報時代の新しい環境に適応できなくなっているからだ。民族国家のパラダイムは古来からのものではなく、近代性の産物であり、ルネサンスから産業革命に至る現代化の波と共に台頭してきた。それ以前の「想像された共同体」は神話や神権によって維持されており、国家の境界も曖昧だった。

多くの当然視されているルールも実は民族国家のパラダイムに依存している。例えば法定通貨制度。今、多くの人が不思議に思うのは、なぜブロックチェーンプロジェクトごとに独自のTokenomics（トークン経済）を設計するのか。私も当初は理解できなかった。確かに多くのトークンは「韭菜（投資初心者）」を刈るために発行されている。しかし、暗号コミュニティを民族国家に置き換えて考えると納得できる。なぜなら、法定通貨制度自体の方が奇妙なのだ。なぜ独立性を持つ国家や地域ごとに独自の法定通貨が必要なのか？シンガポールのような小国ですらシンガポールドルを発行し、マカオもマカオパタカを発行する。なぜ米ドルや人民元を使わないのか？明らかに、彼らは独自の通貨制度を通じてグローバル市場との間に境界線を引き、その中でより柔軟かつ自律的な統治を可能にしようとしているのだ。したがって、ネットワーク国家が独自の境界を設定し、独自の憲章を貫徹するために独自設計のトークン経済を持つことは、極めて自然なことなのである。

02 DAOを公共空間として

DAOが従来の国家に取って代わる新たなパラダイムであり、最終的には自律的なネットワーク国家の建設を目指すのであれば、DAOは伝統的な企業のような垂直的関係に留まらず、多元的で多层次な公共空間を提供すべきである。

公共空間とは、個人の行動が反響を生む場所である。この空間は大きすぎてもいけない。そうすると個々の行動が小さすぎて反響が聞こえなくなる。また小さすぎてもいけない。そうなると「フィルターバブル」や「エコーチェンバー」となり、同質的な声ばかりが響き、豊かさが失われる。

アーレントが指摘したように、人間の「現実感」は公共領域の存在に依存している。反響が強すぎても弱すぎても、人は虚無に陥る。人間は世界からのフィードバックを常に求めている。文学作品ではよく描かれるが、自分が夢の中ではないかと疑うとき、人は自分をつねって痛みを感じることで現実を確かめる。この「つねる」行為は意志の発信であり、「痛みを感じる」ことが対応するフィードバックである。もし人生全体に現実感を持ちたいなら、世界全体から自分の意志への反応を受け取る必要がある。もしすべての行動が雲のように消え、海に沈む石のように何の波紋も立てないなら、人生そのものも虚無に感じられるだろう。

電子メディア時代（大衆メディア時代）からモバイルインターネット時代（Web2時代）へと至るまで、公共空間の崩壊が進行している。この崩壊は、公共空間の加速と拡大によって達成された。マクルーハンの「地球村」の予言は、実は公共空間が最終的に「破裂」する恐るべき状況を暗示していた――全世界の数十億人がまるで一つの村に押し込められているようなものだ。これは決して美しい光景ではなく、逆に距離感が失われた世界で公共空間は完全に消失している。誰もが発言する権利を持っているようだが、すぐに騒がしい環境に飲み込まれ、すぐに忘れ去られる。電子メディア（マクルーハンにとっては電報と電話、現在ではスマホ）はますます即時的なフィードバックを提供することで人々の欲求に応えるが、公共空間で持続的な反響を生むことを難しくしている。アーレントが言う政治的行為――公共空間で無限の波紋を起こす行為――は少数の特権となり、表面的に大きな反響を生んでいる人物たちも、政治家からKOLまで「トラフィック」に奉仕し、外面的には何らかの「キャラ」を演じており、真の自己を示していない。

問題は二つの傾向にある。一方で個人の原子化――核家族すら作らない人が増え、一族や特定コミュニティに依存して生きることも少なくなっている。他方でソーシャルプラットフォームの平坦化――私たちはもはや広場や市、路地裏、市政ホールといった具体的で限定的な空間で社交や政治活動を行うのではなく、TwitterやWeChatのようなソーシャルプラットフォーム上で行っている。こうしたプラットフォームが提供する空間は均質的でグローバルであり、境界感が完全に失われている。つまり、私たちが参加できる公共空間は、小さすぎるか、大きすぎてまったく波紋が立たないかのどちらかなのである。

もしDAOの使命が公共空間の再構築であるなら、その大きな任務は、平坦で流動的なデジタル世界に多様な「地形」を再び作り出し（これは先日シンガポールで発表したテーマでもある）、全体としてオープンで相互接続可能な中で適切な境界を形成することである。そうすれば、適切な境界の中で、個人の行動はちょうどよいフィードバックを受け取り、個人が生み出す波紋が共鳴して調和のとれた音楽を奏でることができる。

実際、インターネット時代に境界が適度な小さなサークル文化が全く存在しなかったわけではない。ハッカー社区、オープンソース社区、BBSやフォーラム、字幕組、ファンクラブなどがある。投げ銭経済の繁栄は、人々が「公共空間でフィードバックを得たい」という欲求を満たしている。トップギバーが数千万円を投げ銭するのは、配信者が「社長、大盤振る舞い！」と叫ぶ瞬間や、ランキングトップの名誉を得るためである。おそらく、このような公共空間が世界中にあまりにも少ないために、ネット有名人経済がこれほど熱狂しているのだろう。

ただし、ネット有名人経済の「トークン経済」は歪んでいる。この公共空間はネット有名人とファンだけで構成されているわけではなく、完全にライブ配信プラットフォームに依存している。魚の餌（ギフト）であろうとロケットであろうと、こうした「トークン」はプラットフォームが独占しており、公正に発行されることもなく、自由に流通することもない。プラットフォームはトークンの使用を厳しく制限し、流通から最大の部分を抜き取る。

高いプラットフォーム手数料は独占と搾取の問題にとどまらない。もっと重要なのは、ゲームのルールを誰が定めるかという問題である。つまり、プラットフォームを運営する企業や資本は公共空間の参加者ではない。彼らは依然としてトラフィック経済のパラダイムに属しており、彼らの目には、プラットフォーム上のすべての参加者は、独自の個人ではなく、利益をもたらす「トラフィック」の一塊にすぎない。

そのため、ブロックチェーンとDAOの使命はWeb3と呼ばれ、Web2のパラダイムを覆し、大企業と大資本による公共空間の独占を打破し、トラフィック経済から脱却し、結社の権利を一人ひとりの個人に戻すのである。

03 中文DAOの特徴：「巻く、潤ぐ、寝そべる、韭菜」というポジティブな意義

DAOの意義について述べたところで、今度は中文DAOの特徴を見てみよう。

文字通り、最も基本的な特徴は中国語を主要なコミュニケーション言語とすることだ。明らかに、この特徴は一定の隔たりを生む。中国語中心では、英語やその他の言語使用者の参入障壁が高まり、参加者の範囲が制限される――主に華人プレイヤー、特に英語での交流が得意でない国内ユーザーを惹きつける。

しかし、前述の分析によれば、この言語的隔たりは必ずしも悪いことではなく、むしろ公共空間に境界感と多様性を与える条件になりうる。情報時代において、従来の空間的境界は崩壊し、コミュニティの境界を決めるのは、趣味・関心、言語・文化的背景くらいのものである。

英語文化圏の人々も文化的多様性の重要性に気づいている――実際に推進している多様性の議題は性別、性的指向、肌の色に集中しているが、こうした生物学的特徴よりも、言語と文化の多様性こそが人類が大切にすべきものである。

もちろん、中国語コミュニティには批判される特徴もある。「中国人は詐欺師が多く、大物投資家（大割）が多い」と言われることがあるが、これは前回の講演「中国の伝統文化がWeb3で復興する可能性」で既に触れた。大航海時代や開拓時代初期には必然的にこのような雰囲気が生まれる。東西とも似たようなものだ。ここでは、中国語コミュニティの他の特徴についてもう少し掘り下げてみたい。

「中国現在の社会心理分析」というミーム画像が面白い。横軸「抵抗－協力」、縦軸「消極－積極」で四象限を分け、「巻く、潤ぐ、寝そべる、韭菜」と表現しているが、この4文字はまさに中国語Web3コミュニティの生態を要約している。

1. 巻く：中国語コミュニティは内部競争が激しく、PvP（プレイヤー間の競争）を好む傾向がある。

2. 潤ぐ：一部の中国語ユーザーは西側コミュニティに移ろうとしたり、西洋のプロジェクトを崇拝したりする。外国人の後援があるプロジェクトが好まれる。

3. 寝そべる：多くの中国語ユーザーは労せずして利益を得たいと考え、草刈り（airdrop）に満足し、建設には関心がない。

4. 韭菜：中国語ユーザーはしばしば自ら進んで刈られ、ドッチボールゲーム（ポンジスキーム）を好む。賭博性が強く、最終的にすべてが「韭菜」になってしまう。

まず最初に繰り返すが、多くの現象は東西を問わず存在する。特にDAOに関して言えば、西洋コミュニティでうまく機能している例もそれほど多くはない。また、ある現象が中国語コミュニティでより顕著に見えるとしても、それが必ずしも悪影響ばかりではない。新しい秩序を創出しようとするブロックチェーン革命にとって、むしろ優位性になりうる。

19世紀のプロレタリアも玉石混交であり、内部競争が激しく、詐欺や騙しが横行していた。しかしマルクスは社会革命の希望がプロレタリアにあると考えた。なぜなら彼らは何も失うものがないため、旧世界に対する郷愁が誰よりも薄く、新世界への渇望が誰よりも強いからだ。彼らが技術進化の大潮流に呼応さえすれば、ついには天地を変える力を発揮する。労働運動のその後の展開はマルクスの予想を超える面もあり、多くの負の側面もあったが、「より革命的である」という判断については、概ね正確だった。

現代に戻ると、中国語Web3コミュニティの混乱は「中華文化の劣根性」とは何の関係もなく、主に中国の現在の社会環境が作り出したものである。「巻く、潤ぐ、寝そべる、韭菜」すべてがそうだ。

「旧秩序は革命が必要だ」という認識が広まるのは、旧体制が重大な欠陥を露呈したときだけである。西洋、特にアメリカでは2008年の金融危機後に革命思想が爆発し、「ウォール街を占拠せよ」運動が盛り上がった。しかし、アメリカが徐々に（表面上）危機を乗り越えたことと、エリート層が矛盾を「アイデンティティ政治」に転嫁する策略が成功したことで、「ウォール街を占拠せよ」の勢いは失われていった。

現在、ビットコインETFが上場し、ウォール街がビットコインを受け入れたことに人々は喜び、多くの投機家は自分たちが「ナスダックのトレーダー」になったことを誇りに思い、ウォール街こそがビットコインの革命対象であったことを完全に忘れている。ビットコインユーザーの身分と地位は、旧秩序の既得権益者よりも本来高いはずなのだ。

現在、ブロックチェーン革命は正念場を迎えている。ビットコインETFの上場が革命勢力の「招安」の象徴なのか、旧世界の平和的変革の幕開けなのか、あるいは激しい衝突前の最後の「協力」なのか、まだ決着はついていない。

アメリカと中国はWeb3世界の二大例外であり、多くのWeb3プロジェクトは両国の住民の参加を禁止している。それはいわゆる「コンプライアンス」に従うためだ。しかし、この二カ国の立場は同じではない。アメリカは旧ルールのリーダーであるため、コンプライアンスにおいて「最も扱いにくい」存在である。一方、中国はそもそも旧グローバル化ルールに属していない。

そのため、アメリカを除外する多くのプロジェクトは、もし米当局の承認が容易に得られるなら、おそらく承認を受け入れるだろう。しかし、中国を除外する多くのプロジェクトは、中国政府の承認を得ようなどと考えたこともないだろう。

アメリカのブロックチェーンユーザーは、SECがもう少し開明的で寛容であればいいのにと思うかもしれない。しかし、中国のブロックチェーンユーザーは証監会の改革など考えもしない。もはや道を違えているからだ。

より直接的な比較として、多くの人はビットコインユーザーが「ナスダックのトレーダー、ウォール街のアナリスト」になることを栄誉と思うだろう。ついに堂々と認められたと。しかし、ビットコインユーザーが「北証のトレーダー、A株アナリスト」になることを誰が栄誉だと思うだろうか？

実際、A株とナスダック、中国証監会と米SECは、陳腐で古くなった金融システムにすぎない。後者が相対的に見栄えがするだけだ。世界中の市場がイェレンの政策発表を待つという遊びは、ニュース番組を見て株式投資をするのと本質的に同じくらい滑稽なのである。

旧金融システムへの対抗に加え、Web3は旧ソーシャルシステム（Web2）に対抗しなければならない。アメリカ人はマスクがTwitterを買収すればすべて良くなると期待できるかもしれないが、中国人はもっと早く、ソーシャルプラットフォームの中央集権的支配の問題点を見抜いていた。

改めて「巻く、潤ぐ、寝そべる、韭菜」の四象限を見てみよう。まず、これらはいずれも旧体制に満足しておらず、変革の力を内包している。さらに、それぞれの姿勢はWeb3事業にとってポジティブな意義を持つ。この四つの特徴をもう一度説明しよう。

1. 巻く：中国語コミュニティは内部競争をより徹底的に実現し、新技術や新ルールの穴や潜在能力を十分に暴露するのに役立つ。DAOの実践はまず社会実験である。実験である以上、高圧的・高強度な環境で進める価値がある。新秩序が成熟してから穴を暴露するよりも、高強度の競争下で多くの人がルールの隙間を突き、矛盾を早期に噴出させるほうが良い。

2. 潤ぐ：中国語コミュニティは旧来の中央集権的金融秩序を嫌い、理想郷を求める。イギリスの政策に不満を持つ移民たちがメイフラワー号に乗ったように、ヨーロッパ大陸の紳士たちよりも、英国を離れようとする人々こそが新大陸の先駆者となり、結果的に英語文化をさらに発展させた。中国語コミュニティは肉体的に移住するかどうかに関わらず、Web3に参加するには基本的に「長城を越えて、世界に向かう」必要があり、まさにメイフラワー号の精神、あるいは中国人の「南洋下り」の精神を再び発揚するものであり、最終的に中華文化のさらなる開放と発展につながる。

3. 寝そべる：Web3に参加している時点で、完全な「寝そべり」ではない。いわゆる寝そべりとは、従来の企業制度に従わず、古いルールで労働力を売ることをやめ、Web3がもたらす新たな生産関係、例えばデジタルノマドのような形態を受け入れやすいということだ。また、生産から消費までが完全にデジタル世界で完結する自律的スタイルは、まず寝そべり層に実現されやすい。彼らは物質的欲求が低いため、デジタル世界で精神的自由を実現するチャンスが高い。

4. 韭菜：時代の転換期には、泡沫経済は避けられない。チューリップ泡沫、南海泡沫、ポンジスキーム、インターネット泡沫などはいずれもオランダ、イギリス、アメリカの黄金時代に発生している。泡沫の後も新経済は発展を続けるが、その過程で何波もの投資家が犠牲になる。ブロックチェーン革命は、何度も泡沫崩壊を経て成長してきた。残酷に言えば、「韭菜」は経済変革のための必要燃料であり、この点で中国語圏には豊富なリソースがある。もっと前向きに言えば、「病気を経て医者になる」ように、韭菜たちもいつか目覚める。権威や資本に従っていたら結局刈られることがわかれば、「フェアローンチ」「全流通」「ボトムアップ」「非中央集権」などのスローガンに深く共感するようになる。ビットコインエコシステムのこの繁栄が中国人中心となったことと、中国の韭菜たちの「公平」への目覚めは無関係ではないと思う。

04 中華伝統文化とブロックチェーン精神の共鳴

最後の部分は、先の「中国の伝統文化がWeb3で復興する可能性」の主題であるため、ここでは詳述せず、要点を抜粋して紹介する。詳細は当該記事を参照されたい。

我々は「メイフラワー号」の位置に立ち、ブロックチェーンが切り拓く無主の地に理想郷を築こうとしている。この「理想」とは、単なる物質的追求を超えて、超越的な意味を宿すものでなければならない。

精神的追求は人類の共通性であるが、西洋文化が追求するのは往々にして現世を超えたもの、すなわち神や天国などである。一方、中華伝統文化は現実世界に多くを託しており、「青史」「香火」「宗廟」などがその例である。

西洋の古来からの商業重視、契約重視、普遍性重視の伝統とは異なり、中華文化は歴史を重んじ、血縁を重んじ、現実性を重んじてきた。

このような現実主義的文化は抽象的思考の萌芽には不利かもしれないが、現代の信仰危機の中において、ボトムアップでより豊かで多様な社会的連帯のあり方を支えるのに適している。

中国伝統におけるボトムアップで「己を推して人に及ぶ」構築方法は、「家－国－天下」への共感の鎖を形成し、最終的に生み出される「天下」観念には独特の魅力がある。この観念は西洋的な「グローバル視野」とは異なる（ラトゥールなどの西洋現代学者もこの視点の問題点に気づいている）。「天下」観念は「非全体論的連携性」を提供し、全体や神の視点を前提とせずに、人と人、コミュニティとコミュニティの相互連携を呼び起こし、協力と共存を促す。

中華の「和して同ぜず」の礼楽文化は、西洋が「同一性」に基づいて社会契約を作る発想とは異なる。「小国寡民」「大道並行」などの思想は、伝統的な民族国家モデルよりも、多様共栄の都市国家連合体により近い。工業時代にはこのような共同体モデルに適した条件がなかったが、Web3の実践において、中国の「和して同ぜず」の考え方はDAOで貫かれやすくなる。

要するに、中華文化の多くの特徴がWeb3世界に呼応している：

祖先崇拝：first is first――「第一」を尊ぶ精神はギリシャ的な運動選手や科学者に根付いており、中華文化では祖先／祖師崇拝として固定化されたが、近代の工業技術分野では顕著ではなかった。ワット（蒸気機関）、スティーブンソン（鉄道）、エジソン（電球）、フォード（自動車）といった偉大な発明家は、実はそれぞれの発明の「第一」ではなく、最も成功した商用化の担い手にすぎない。情報時代のファッション産業では、スターは消耗品化され、「第一」などという概念は意味をなさなくなった。しかし、暗号通貨分野ではビットコインが「first is first」の文化を強力に復活させた。これはブロックチェーンが歴史性を取り戻したからである。
巫史伝統：ブロックチェーンへの刻印――NFTブームからインスクリプションブームへと、ユーザーはブロックチェーンに取引履歴（帳簿）以外のものを刻み込むことに満足しない。刻まれた情報は効率向上による計算可能な価値ではなく、むしろ公共記憶の形成や、神秘儀礼のような活動に使われることが多い。
現世重視：ロングテーム志向――ブロックチェーン、特にビットコインは長期主義を強化する。
族の結社：GM fam~――トークン経済を基盤とするNFTやDAOなどの小コミュニティが「家族」文化を再び発展させている。現時点ではWeb3コミュニティは主にWeb2プラットフォームで交流しているが、独立した経済システムのおかげで、こうした小集団は平坦化せず、多様で差異のある構造を形成できる可能性がある。
天下為公：オープンソース文化と公共財――暗号運動はハッカー文化やフリーソフトウェア運動の延長であり、公共性を重視する。
周制列国：自治世界――ブロックチェーンが支えるネットワーク国家は、工業時代の民族国家を超え、新たな「想像された共同体」のパラダイムとなる。ある意味で、これは古代ギリシャのポリス制と中国先秦の「周制」の復活であり、周天子は仮想的に宙吊りになり、ビットコインの基本コン