J.D. Vance, candidat au poste de vice-président : la saga d'un parcours social et le bitcoin dans la culture conservatrice
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J.D. Vance, candidat au poste de vice-président : la saga d'un parcours social et le bitcoin dans la culture conservatrice
Aucun pauvre n'aime le bitcoin, sauf s'il s'agit de Lang Xianping.
Dédié à des analyses Web3 approfondiesPar TechFlow
Le 15 juillet, Trump a choisi le sénateur de l'Ohio J.D. Vance comme colistier pour l'élection présidentielle de 2024.
En un instant, les fils d’actualité se sont emballés.
D'une part, J.D. Vance est favorable aux cryptomonnaies.
Selon ses déclarations financières publiées, il possédait, au plus tard en 2022, entre 100 000 et 250 000 dollars de bitcoins sur Coinbase.
J.D. Vance a souvent exprimé publiquement son soutien aux cryptomonnaies. En 2022, lorsque le gouvernement canadien a gelé les comptes bancaires des manifestants du « convoi de la liberté » à Ottawa, il a publié : « C’est précisément pour cela que les cryptomonnaies prospèrent : si vos opinions politiques sont jugées inacceptables, l’État peut vous couper l’accès aux services bancaires. »
Il a également critiqué Gary Gensler, président de la SEC, pour une régulation des cryptomonnaies trop politique.
D’autre part, beaucoup, y compris l’auteur de ces lignes, ont lu l’ouvrage de J.D. Vance, Une éducation dans l’Amérique des laissés-pour-compte (Hillbilly Elegy). Lire ce livre permet sans doute de comprendre pourquoi Trump a pu être élu en 2016.
Lorsqu’on pense aux contradictions sociales ou au mécontentement populaire aux États-Unis, on imagine généralement les Noirs ou les Hispaniques. Mais la réalité est autre : selon une étude, la classe ouvrière blanche est le groupe le plus pessimiste du pays.
Vance a grandi au sein de cette classe populaire. Il est né dans une petite ville pauvre de la « ceinture de rouille » américaine, issue d’une famille typiquement ouvrière.
La mondialisation a entraîné la délocalisation de l’industrie manufacturière, provoquant un déclin rapide des industries qui assuraient naguère leur subsistance. Les habitants se sont retrouvés pris dans un cercle vicieux : leurs parents étaient pauvres, alcooliques, dépendants aux drogues, violents, puis transmettaient ces maux à la génération suivante.
Une vie sans espoir ni avenir nourrit ressentiment et colère. Prisonniers de leurs conditions matérielles, ils voient leur pensée s’enfermer dans une rigidité mentale, surtout chez les jeunes : pleins de vitalité mais socialement isolés, même s’ils veulent changer, personne ne leur montre par où commencer. Ils sont ainsi contraints de répéter le destin de leurs parents. Peu importe leurs efforts, rien n’y fait. Nés pauvres, condamnés à rester pauvres, comme un péché originel qui hante toute une vie.
L’enfance de Vance fut très instable. Non seulement son père biologique les a abandonnés, mais sa mère lutta aussi contre la toxicomanie et l’alcoolisme. Heureusement, sa grand-mère maternelle l’aimait profondément et avait de la vision. Pour éviter que son petit-fils reproduise le destin de la génération précédente, elle fit tout son possible pour lui offrir un environnement familial stable. Après que sa mère fut placée en centre de désintoxication, Vance vécut trois ans avec sa grand-mère, bénéficiant ainsi d’un cadre chaleureux et harmonieux.
Sa grand-mère l’encourageait à changer de destin par l’éducation : « Si tu veux un travail qui te permette de passer le week-end en famille, tu dois aller à l’université et réussir quelque chose. »
Après le lycée, Vance reçut des offres d’admission de l’Université d’État de l’Ohio et de l’Université de Miami. Mais pour un étudiant issu d’un milieu défavorisé, les frais universitaires représentaient un fardeau insoutenable. Il choisit donc une autre voie : s’engager dans les Marines.
À son retour de l’armée, il reprit ses études, mais dut cumuler plusieurs emplois à temps partiel pour payer ses frais de scolarité. En août 2009, il obtint finalement son diplôme de l’Université d’État de l’Ohio avec d’excellents résultats.
Peu après, Vance fut admis à la faculté de droit de l’Université de Yale, avec une bourse complète. À Yale, il rencontra un mentor décisif : Amy Chua, auteure de Maman tigre, alors professeure de droit des contrats.
Chua s’intéressa vivement à son parcours et insista pour qu’il raconte sa vie rurale en Ohio. Initialement réticent à l’idée d’écrire un livre, Vance commença à partager des textes avec elle, toujours accueillis avec enthousiasme.
Plus tard, Chua lui présenta un agent littéraire, lançant ainsi la carrière d’écrivain de Vance.
En 2016, Une éducation dans l’Amérique des laissés-pour-compte (Hillbilly Elegy: A Memoir of a Family and Culture in Crisis) fut publié. Sorti en pleine campagne de Trump, le livre atteignit rapidement la première place du classement général des ventes d’Amazon aux États-Unis. Jennifer Senior, critique au New York Times, écrivit : « Vance analyse avec compassion et finesse sociologique comment la classe populaire blanche a contribué à l’ascension de Trump. »
Donald Trump Jr. adora ce livre et devint ami avec Vance. Bien que Vance fût alors un farouche critique de Trump, le traitant de « menteur absolu », de « crétin », voire de « Hitler américain », il qualifia lors des primaires républicaines cette année-ci Trump du « plus grand président qu’il ait jamais connu ».
Du bas de l’échelle sociale au statut d’auteur à succès puis sénateur, l’histoire de Vance ressemble à un rêve américain sorti d’un film.
Pourtant, lors d’une conférence TED, Vance déclara : « Pour nous, privilégiés ayant réalisé le rêve américain, les démons que nous avons connus nous poursuivent encore de près. Même si j’avais des talents, sans l’aide d’êtres bienveillants, ils auraient été gaspillés. »
Peut-être, comme le dit Vance, son succès tient-il en partie à la chance, à l’appui de personnes influentes – simplement un survivant du jeu de la survie.
La bonté est souvent abstraite, tandis que le mal est concret et clair. Pour les pauvres des classes populaires, la pauvreté agit comme un péché originel, ancré dans les coins sombres du monde et de l’esprit. Être né pauvre signifie manquer d’information, avoir l’esprit rigide, être incapable de jugements justes, ne pas savoir reconnaître les opportunités ni utiliser les ressources sociales, et être en plus moqué comme « un tas d’idiots paresseux ». Cette pauvreté et cet impuissance se transmettent de génération en génération. Silencieusement, la pauvreté devient marécage après marécage, engloutissant l’avenir des malheureux.
Alors, quel rapport avec le bitcoin ?
Croyez-moi, aucun pauvre n’aime le bitcoin, sauf s’il s’appelle Lang Xianping.
Sur le plan idéologique, le bitcoin incarne dès sa naissance des valeurs de droite portant une inclination « anarchiste ». En tant que figure de proue actuelle de la droite américaine, il est naturel que Vance apprécie le bitcoin.
Au XVIIIe siècle, l’économiste Richard Cantillon formula une théorie célèbre, aujourd’hui appelée « effet Cantillon » (Cantillon Effect) : en résumé, ceux qui reçoivent l’argent frais en premier profitent davantage que ceux qui le touchent plus tard.
L’impression monétaire enrichit les riches et appauvrit les pauvres. Quand de nouvelles liquidités sont injectées dans l’économie, les premiers bénéficiaires – les riches – peuvent dépenser cet argent avant que les prix n’augmentent, par exemple en investissant dans l’immobilier, les métaux précieux ou l’art.
Quand cet argent parvient enfin aux pauvres (s’il leur parvient), il a déjà fortement perdu de sa valeur à cause de l’inflation induite par la création monétaire. Tandis que les prix grimpent, les revenus des riches augmentent et la valeur de leurs actifs aussi, alors que le revenu relatif des pauvres diminue face à la hausse du coût de la vie.
C’est peut-être l’un des défauts structurels du capitalisme. Aujourd’hui, presque toutes les économies considèrent l’impression monétaire comme la solution ultime, efficace à court terme.
Pour que les plus pauvres puissent arracher le pouvoir aux 1 %, il n’existe qu’une seule méthode : supprimer leur capacité à manipuler la monnaie fiduciaire.
Le bitcoin peut-il, sans effusion de sang, contester l’hégémonie monétaire capitaliste vieille de plusieurs siècles ?
Si le noyau du bitcoin est la liberté, finira-t-il par exacerber ou atténuer les inégalités ?
L’auteur ne le sait pas. Soudain, il pense à une réplique du film Les rois de la danse : Il n’existe qu’une seule maladie dans ce monde : la pauvreté.
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