숨은 용, 누워 있는 호랑이 S1E03: DAO의 길
글: ChineseIII
이 글은 '워후장룡 프로젝트(Wu Hu Cang Long)'를 위한 주제 에세이로, 사실 나는 중국어 기반 DAO의 현실을 전면적으로 이해하고 있진 않다. 몇몇 DAO에 소속되어 있지만 주로 익명으로 활동하는 수준이다. 하지만 올해 홍콩 Web3 카니발에서 발표한 「중국 전통문화가 Web3 시대에 부활할 가능성」이라는 제목의 강연과 관련된 내용이 있어 이 주제를 맡아 당시 강연의 요약 및 확장본을 정리하게 되었다. 원래 강연은 다소 길었기에 이번에는 가능한 한 압축하고 간결하게 전달하려 한다.
이 주제는 세 단계로 나뉜다. 첫째, 'DAO'란 무엇인지 명확히 하고, DAO가 Web3 운동뿐 아니라 정보 시대 전체에서 어떤 역할을 하는지 살펴보자. 둘째, 영어권 DAO와 비교하여 중국어 중심의 DAO가 가지는 특징은 무엇인지, 동일한 조직 형태인지, 아니면 더 낮은 수준이거나 각각 고유한 성격을 지니는지 논의하자. 셋째, 마지막으로 '중화 문화'의 영향력에 초점을 맞추어, 단순히 중국어를 사용하는 것을 넘어서 전통문화적 특성이 중문 DAO에 독특한 색채를 부여할 수 있는지 살펴보자.
간단히 말해 내 결론은 다음과 같다. 첫째, DAO는 기존 국가·기업·사회조직의 경계 밖에 존재하는 새로운 조직 형태이며, 궁극적으로 민족국가를 대체하여 디지털 시대의 새로운 ‘상상된 공동체’ 패러다임이 될 것이다. 둘째, 중국어권 참여자들은 이미 광범위하게 DAO 실험에 참여하고 있으며, 비록 다소 무질서하고 산발적이지만 이러한 자유분방함 자체가 혁명적인 가능성을 품고 있다. 셋째, 중화 문화의 핵심은 역사와 가족을 중시하는 점인데, 이 특성은 현대 서양 문화에 보완적인 역할을 할 수 있으며, 블록체인의 문화적 성향과도 매우 잘 부합한다.
01 왜 DAO가 필요한가?
DAO는 말 그대로 ‘탈중앙화 자율조직(Decentralized Autonomous Organization)’을 의미하지만, 일반적으로는 블록체인 기반 위에 구축된다는 전제를 포함한다. 예컨대 NFT를 신원 인증 수단으로 사용하거나, 특정 토큰을 통해 경제 시스템을 구성하거나, 스마트 계약으로 거버넌스를 실현하거나, 혹은 이 모든 것을 아우르는 경우를 말한다.
그러나 블록체인을 활용하는 근본 이유는 여전히 ‘탈중앙화’에 있다. 만약 어떤 조직이 블록체인 도입 목적을 오직 자금 조달의 수단으로 삼기 위해 두고 있다면, 진정한 의미의 DAO라 할 수 없다. 그것은 다만 DAO라는 이름을 쓰는 전통적 조직일 뿐이다.
진정한 의미의 DAO는 어떤 기존 조직과도 유사하지 않다. 클럽, 취미 모임, 비영리단체, 회사, 재벌, 정당, 국가 등—DAO는 이런 조직들의 일부 특징을 가질 수 있으나, 어느 하나에도 속하지 않는, 민족국가를 초월한 새로운 형태의 ‘도시국가(city-state)’다.
왜 우리는 단순한 유행을 따르기 위해가 아니라 진정으로 블록체인을 필요로 할까? 그것은 우리가 기존 국가, 다국적 기업, 국제기구 등의 권한을 초월하는 기반을 필요로 하기 때문이다. 만약 내가 현재의 국가나 기업이 제공하는 규칙이나 플랫폼 안에서 충분히 활동할 수 있다면, 굳이 블록체인은 필요 없을 것이다. 오직 기존 기관들의 한계를 넘어서야 할 때, 비로소 우리는 블록체인이라는 새로운 기술을 필요로 한다.
블록체인의 핵심은 디지털 세계에 ‘주인이 없는 땅(no man’s land)’을 창출한다는 점이다. 나는 어떠한 ‘등록’이나 ‘허가’ 없이도 디지털 신원을 만들 수 있고, 이를 바탕으로 DAO에서 일하며 디지털 작업을 수행하거나 작품을 만들어 디지털 통화를 얻고, 디지털 자원을 소비하거나 게임을 즐기며 디지털 예술품을 수집하고 다른 디지털 커뮤니티를 후원할 수 있다. 성공한다면 디지털 세계에 자신의 흔적을 남길 수도 있다. 과학기술 창작이든 예술적 감상이든, 명예 추구든 오락이든, 이러한 모든 활동은 디지털 세계 안에서 완전히 이루어질 수 있으며, 기존 세계에서는 전혀 흔적을 찾을 수 없다. 법정화폐나 현실 자원과의 교환이 일어나지 않는 한, 전체 디지털 생활은 완전히 독립된 상태로 유지된다.
이것이 바로 진정한 ‘자치(autonomy)’다. 디지털 세계에서 모든 관습을 벗어던지고 스스로 새로운 규칙과 합의를 만들 수 있다는 의미다. 각각의 DAO는 디지털 세계에서 독립적으로 운영되는 커뮤니티 단위이며, 이러한 자치는 디지털 삶의 측면에서 기존 민족국가의 주권보다 더욱 철저할 수도 있다.
물론 모든 DAO가 반드시 이렇게 완전한 자율성을 추구할 필요는 없다. 많은 DAO는 더 큰 생태계에 종속되기를 원할 수도 있고, 기존 세계와의 연결을 완전히 끊고 싶지 않을 수도 있다. 그러나 원칙적으로 DAO의 이상은 ‘네트워크 국가(Network State)’로서, 구시대 민족국가 패러다임을 초월하는 새로운 정치체제다.
왜 민족국가 패러다임을 초월해야 하는가? 분명히 그것은 정보 시대의 새로운 환경에 더 이상 적합하지 않기 때문이다. 민족국가 패러다임은 고대부터 존재했던 것이 아니다. 그것은 근대성(modernity)의 산물로, 르네상스에서 산업혁명에 이르는 근대화 물결과 함께 등장했다. 그 이전까지는 상상된 공동체가 신화나 신권에 의해 유지되었으며, 국가의 경계 또한 명확하지 않았다.
많은 사람들이 당연하게 여기는 규칙들조차 사실은 민족국가 패러다임에 의존하고 있다. 예를 들어 법정화폐 시스템이다. 지금 많은 사람이 왜 모든 블록체인 프로젝트마다 자신만의 토큰 경제(Tokenomics)를 만들어내는지 의아해한다. 나 역시 처음엔 이해하기 어려웠는데, 실제로 많은 토큰들이 ‘양파 깎기(pump and dump)’용으로 발행되기 때문이다. 하지만 암호화 커뮤니티를 민족국가에 비유하면 이해가 쉬워진다. 왜냐하면 오히려 법정화폐 시스템이 더 이상하다고 느껴지기 때문이다. 왜 매국가 또는 독립적인 지역마다 자신만의 법정화폐 시스템을 가져야 하는가? 싱가포르처럼 작은 도시국가조차 싱가포르 달러를 발행하고, 마카오도 마카오 파타카를 발행한다. 왜 미국 달러나 중국 위안화 같은 통화를 직접 사용하지 않을까? 분명히 그들은 독립된 통화 체계를 통해 자신들을 글로벌 시장에서 일정한 경계로 분리하고, 그 안에서 더 유연하고 자율적인 거버넌스를 시행하고자 하는 것이다. 따라서 네트워크 국가 역시 자신만의 경계를 설정하고, 독자적인 규정을 시행하기 위해 자체 설계된 토큰 경제를 갖는 것은 자연스러운 일이 된다.
02 공공 공간으로서의 DAO
DAO가 기존 국가를 대체하는 새로운 패러다임이라면, 그 궁극적 이상은 독립적이고 자율적인 네트워크 국가 건설이므로, DAO는 전통 기업의 수직적 관계에 머무르지 않고, 다층적이고 다원적인 공공 공간을 제공해야 한다.
공공 공간은 개인의 행동이 반향을 일으키는 장소다. 이 공간은 너무 크면 안 된다. 너무 크면 개개인의 행동이 너무 작게 느껴져 메아리가 들리지 않는다. 동시에 너무 작아서도 안 된다. 너무 작으면 ‘거품(cocoon)’이나 ‘메아리 방(echo chamber)’이 되어 동질적인 목소리만 가득하고 다양성이 사라진다.
아렌트(Hannah Arendt)가 말했듯, 인간의 ‘현실감(realness)’은 공공 영역의 존재에 의존한다. 반향이 너무 크거나 너무 작으면 모두 허무함을 느끼게 된다. 인간은 세상에서 꾸준한 피드백을 받고 싶어 한다. 문학 작품에서는 종종 자신이 꿈속에 빠졌는지 의심하는 인물이 손가락을 꼬집어 통증을 느끼면서 현실임을 확인한다. 손가락을 꼬집는 것은 나의 의지를 출력하는 행위이며, 통증을 느끼는 것은 그에 대한 피드백이다. 만약 내 인생 전체에 현실감을 부여하고 싶다면, 세상 전체로부터 나의 행동에 대한 반응을 받아야 한다. 만약 내 모든 행동이 하늘에 떠가는 구름처럼, 바다에 가라앉는 돌처럼 아무런 파장을 일으키지 않는다면, 나는 내 인생조차 허무하다고 느낄 것이다.
전자 시대(또는 대중매체 시대)에서 모바일 인터넷 시대(Web2 시대)로 넘어가면서, 공공 공간은 점점 해체되어 왔다. 이 해체는 공공 공간을 가속하고 확장함으로써 이루어졌다. 맥루한(McLuhan)의 ‘지구촌(Earth Village)’ 예언은 결국 공공 공간이 ‘터질 정도로 과잉 확장’되는 끔찍한 상황을 암시한다—전 세계 수십억 인구가 마치 한 마을에 살 듯 붙어 있는 모습 말이다. 이는 결코 아름다운 풍경이 아니다. 오히려 거리감이 사라진 세계에서 공공 공간은 완전히 소멸되고 만다. 누구나 목소리를 낼 권리가 있지만, 곧장 시끄러운 환경 속에 묻혀 금세 잊혀진다. 전자매체(맥루한에게는 전신과 전화였고, 오늘날은 스마트폰为代表)는 사람들의 피드백 욕구를 충족시키기 위해 점점 즉각적이고 빠른 반응을 제공하지만, 공공 공간에서 지속적인 메아리를 일으키기는 더 어려워진다. 아렌트가 말한 정치적 행동—공공 공간에서 무한한 파장을 일으키는 행동—은 소수에게만 허락된 특권이 되었고, 표면적으로는 확연한 반향을 일으키는 사람들조차 대부분 얼굴만 있는 캐릭터(flat character)가 되어, 정치인이나 KOL 모두 ‘트래픽’을 위해 움직이며, 외부에 드러내는 것은 진짜 자기가 아닌 ‘인设(persona)’이다.
핵심은 두 가지 추세에 있다. 첫째, 개인의 원자화(atomization)—더 이상 가족을 이루지 않는 사람들이 늘어나고, 더 이상 가문이나 특정 공동체에 의존하지 않고 살아간다. 둘째, 소셜 플랫폼의 평면화(flattening)—우리는 더 이상 광장, 시장, 골목, 시청 등 구체적이고 한정된 공간에서 사회적·정치적 활동을 하지 않고, 트위터나 위챗 같은 소셜 플랫폼에서 활동한다. 이러한 플랫폼이 제공하는 공간은 동질적이고 글로벌하며, 경계감을 완전히 상실한다. 즉 우리가 참여할 수 있는 공공 공간은 너무 작아 이웃조차 듣지 못하거나, 너무 커서 아무런 파장도 일으키지 못하는 상황이다.
만약 DAO의 사명이 공공 공간을 재건하는 것이라면, 그 핵심 과제는 평면적이고 불안정한 디지털 세계 속에서 다양한 ‘지형(terrain)’을 재창조하는 것이다(이 주제는 지난번 싱가포르 행사에서 발표한 내용이며, 나중에 다시 정리할 예정이다). 그리고 전체적으로는 개방되어 소통 가능하면서도 적절한 경계를 형성해야 한다. 그렇게 함으로써 적절한 경계 안에서 개인의 행동은 적절한 피드백을 받게 되고, 개개인의 파장은 조화로운 선율을 만들어낼 수 있다.
사실 인터넷 시대에 경계가 적당한 소규모 문화가 전혀 없었던 것은 아니다. 해커 커뮤니티, 오픈소스 커뮤니티, BBS와 포럼, 자막조, 팬클럽 등이 그러하다. 후원 경제(tipping economy)의 번성은 바로 사람들이 ‘공공 공간에서 피드백을 받고 싶다’는 욕구를 충족시키기 위한 것이다. 후원왕이 수천만을 쏟아붓는 것도, 방송에서 ‘사장님 대단하세요!’라고 외쳐주는 순간과 후원 순위 1위의 영예를 누리기 위해서다. 아마도 이런 공공 공간이 전 세계적으로 너무 부족하기 때문에, 네타령 경제가 이토록 뜨겁게 달아오른 것일지도 모른다.
문제는 네타령 경제의 ‘토큰 경제학’이 왜곡되어 있다는 점이다. 공공 공간은 네타령과 팬들로 구성되지 않는다. 오히려 생방송 플랫폼에 완전히 종속되어 있다. 물고기알(魚丸)이든 로켓이든, 이런 ‘토큰’들은 플랫폼이 독점하고, 공정하게 발행되지도 않고 자유롭게 유통되지도 않는다. 플랫폼은 토큰 사용을 엄격히 제한하며 유통 과정에서 가장 큰 몫을 차지한다.
높은 플랫폼 수수료는 단순한 독점과 착취 문제를 넘어서, 게임 규칙을 누가 정하느냐는 문제다. 핵심은 플랫폼을 운영하는 기업과 자본이 공공 공간의 참가자가 아니라는 점이다. 그들은 여전히 트래픽 경제 패러다임에 속해 있으며, 자본 입장에서 플랫폼의 모든 참여자는 개별적인 인물이 아니라 수익을 창출하는 ‘트래픽’에 불과하다.
그래서 블록체인과 DAO의 사명은 Web3라 불리며, Web2 패러다임을 전복하고, 대기업과 대자본이 공공 공간을 독점하는 추세에 저항하며, 트래픽 경제를 벗어나 결사의 권리를 각 개인에게 돌려주어야 한다.
03 중국어 DAO의 특징: '卷, 润, 躺, 韭'의 긍정적 의미
DAO의 의미를 다룬 후, 이제 중국어 DAO의 특징을 돌아보자.
말 그대로 가장 기본적인 특징은 중국어를 주요 소통 언어로 삼는다는 점이다. 당연히 이는 일종의 장벽을 만든다. 중국어 중심은 영어권 및 기타 언어 사용자의 참여를 어렵게 하며, 참여자 범위를 제한한다—주로 화교 플레이어, 특히 영어 소통이 서툰 중국 내 플레이어를 더 많이 끌어모은다.
하지만 앞서 언급한 바와 같이, 이러한 언어 장벽은 반드시 나쁜 것이 아니라, 공공 공간에 경계감과 다양성을 부여하는 조건이 될 수 있다. 정보 시대에 기존의 공간적 경계는 무너졌고, 이제 공동체의 경계를 결정하는 요소는 관심사 또는 주의력, 그리고 언어와 문화적 배경뿐이다.
영어권 문화圈 사람들도 문화적 다양성의 중요성을 알고 있다—비록 그들이 실제로 추진하는 다양성 의제는 대부분 성별, 성적 지향, 피부색에 집중되어 있지만, 이러한 생물학적 특성보다 언어와 문화의 다양성이야말로 인간이 소중히 여겨야 할 가치다.
물론 중국어 커뮤니티에는 비판받는 특징들도 있다. 예를 들어 화교 중 사기꾼과 대규모 자산을 챙기는 이른바 '대깍'이 많다는 지적인데, 이는 앞서 다룬 「중국 전통문화가 Web3 시대에 부활할 가능성」에서도 논의한 바 있다. 이는 대항해시대, 대개척시대 초기에 필연적으로 나타나는 분위기로, 동서양 모두 비슷하다. 여기서는 중국어 커뮤니티의 다른 특징들을 추가로 논의해보겠다.
‘중국 사회 심리 분석’이라는 밈 이미지가颇有意思，它以横轴“抵触-合作”和纵轴“消极-积极”划分出四个象限，即“卷、润、躺、韭”。这四个字其实也概括了中文Web3社区的众生相。
1. 卷：中文社区往往更加内卷，比如更喜欢搞 PVP（玩家互割）；
2. 润：有些中文玩家千方百计要润入西方社区，或更崇尚西方项目，有洋人背书的项目更受欢迎；
3. 躺：许多中文玩家喜欢躺平不劳而获，满足于薅羊毛而不想建设；
4. 韭：中文玩家经常心甘情愿被割，喜欢玩击鼓传花的游戏，赌性很大，最终都成韭菜。
첫째, 이런 현상들은 사실 동서를 막론하고 공통적으로 존재한다. 특히 DAO의 경우, 서양 커뮤니티도 성공한 사례가 별로 많지 않다. 둘째, 일부 현상은 중국어 커뮤니티에서 더 두드러지긴 하지만, 이것이 반드시 나쁜 것이 아니라, 새로운 질서를 창조하려는 블록체인 혁명의 관점에서는 오히려 장점이 될 수 있다.
19세기 노동계급 역시 선악이 혼재되어 있었고, 내부 경쟁이 치열했으며 사기와 사기 행위가 난무했지만, 마르크스는 사회혁명의 희망이 바로 노동계급에 있다고 보았다. 그들은 잃을 것이 없었고, 기존 세계에 대한 애착이 누구보다 적었으며, 새로운 세계에 대한 열망은 누구보다 강했기 때문이다. 기술 진화의 대세와 맞물릴 경우, 결국 세상을 뒤바꿀 힘을 발휘할 수 있다는 것이다. 비록 노동운동의 이후 발전이 마르크스의 예측을 초월했고 부정적인 면도 많았지만, ‘더 혁명적이다’는 판단은 대체로 타당했다.
현재로 돌아와 보면, 중국어 Web3 커뮤니티의 각종 혼란은 중화 문화의 열등성과는 무관하며, 주로 현재 중국 사회 환경이 만들어낸 결과다. ‘卷, 润, 躺, 韭’ 모두 예외가 아니다.
‘기존 질서에 대한 혁명이 필요하다’는 인식은 오직 기존 체제가 중대한 문제를 드러낼 때 비로소 널리 공감될 수 있다. 서방, 특히 미국은 2008년 금융위기 이후 일시적으로 혁명적 사조가 확산되었고, ‘월가 점거(Occupy Wall Street)’ 운동이 한때 활기를 띠었다. 그러나 미국이 위기를 극복한 듯 보였고, 엘리트들이 갈등을 ‘정체성 정치’로 돌리는 책략이 성공하면서 ‘월가 점거’의 기세는 다시 사그라졌다.
지금은 비트코인 ETF가 상장되면서 월가가 비트코인을 수용했다고 기뻐하고, 많은 투기꾼들이 자신들이 ‘나스닥 트레이더’가 된 것을 자랑스럽게 여긴다. 그러나 월가야말로 비트코인이 혁명을 일으켜야 할 대상이며, 비트코인 플레이어의 정체성은 기존 질서의 기득권자보다 본질적으로 더 높은 위치에 있었다는 사실을 잊고 있는 것이다.
지금 블록체인 혁명은 중요한 전환점에 서 있다. 비트코인 ETF 승인은 혁명 세력이 최종적으로 ‘귀순’당한 신호인지, 구세계가 평화적으로 변질되는 서막인지, 격렬한 충돌 이전의 마지막 ‘협력’인지 아직 미지수다.
미국과 중국은 Web3 세계에서 두 가지 특이한 사례다. 많은 Web3 프로젝트가 이两国居民의 참여를 금지한다.所谓 ‘합법성(compliance)’에 복종해야 하기 때문이다. 그러나 이两国의 역할은 다르다. 미국은 기존 규칙의 선두주자이기 때문에 ‘합법성’ 측면에서 가장 까다롭다. 중국은 본래 구시대 글로벌화 규칙 안에 속하지 않았기 때문이다.
그래서 미국을 배제한 많은 프로젝트들은 미국 정부의 승인을 쉽게 받을 수 있다면 대부분 승인을 받는 것을 원할 것이다. 그러나 중국을 배제한 많은 프로젝트들은 중국 정부의 승인을 고려조차 하지 않는다.
미국의 블록체인 플레이어는 SEC가 좀 더 개방적이고 관대하면 좋겠다고 생각할 수 있다. 그러나 중국의 블록체인 플레이어는 증권감독관리위원회(SCRC)의 개선을 고민하지 않는다. 이미 서로 다른 길을 걷고 있기 때문이다.
좀 더 직접적인 비교를 하자면, 많은 사람이 비트코인 플레이어가 ‘나스닥 트레이더, 월가 애널리스트’가 되는 것을 영광스럽게 여긴다. 마침내 정식 무대에 입성한 셈이다. 그런데 누가 비트코인 플레이어가 ‘북경거래소 트레이더, A주 애널리스트’가 되는 것을 영광스럽게 여길 수 있겠는가?
하지만 사실 A주와 나스닥, 중국 증감회와 미국 SEC 모두 낡은 금융 체계다. 다만 후자가 상대적으로 더 화려할 뿐이다. 전 세계 시장이 예렌(Yellen)의 정책 발표를 기다리는 것도, 뉴스 연보를 보며 주식 투자하는 것과 근본적으로 다를 바 없이 우스꽝스럽다.
구시대 금융 체계에 대항하는 것 외에도 Web3는 구시대 소셜 체계(Web2)에도 맞서야 한다. 미국인은 마스크가 트위터를 인수한 후 상황이 나아지기를 기대할 수 있지만, 중국인은 소셜 플랫폼의 중앙집중식 통제가 얼마나 끔찍한지 훨씬 일찍 깨달았다.
다시 ‘卷, 润, 躺, 韭’ 네 가지 유형을 돌아보면, 먼저 이들은 모두 기존 체계에 만족하지 않으며 변화의 힘을 내포하고 있다. 둘째, 각각의 표현은 Web3 운동에 긍정적인 의미를 갖는다. 이 네 가지 특징을 다시 설명해보자:
1. 卷：中文社区在内部竞争方面往往更加彻底，有助于新技术新规则的漏洞与潜力充分暴露。DAO实践本质上是社会实验，既然是实验，就更应在高压高强度环境下推进。与其等新秩序成熟后再暴露问题，不如在高强度竞争中让更多人钻空子，让矛盾尽早爆发。
2. 润：中文社区对旧的中心化金融秩序更为排斥，更向往理想家园，正如五月花号上不满英国政策的移民。相比欧洲大陆衣冠楚楚的绅士，那些离开英国的人才是开拓新大陆的先驱，最终反而进一步发扬了英语文化。中文社区无论肉体上是否想润，参与Web3本身就需要“越过长城，走向世界”，正好重新发扬五月花号精神，或中国人“下南洋”的精神，最终推动中华文化的进一步开放与发展。
3. 躺：既然参与Web3事业，就不算完全躺平。所谓躺平只是不再顺从传统公司制度，不愿按旧规矩出卖劳动力，而是更愿意接受Web3带来的新型生产关系，例如数字游民模式。此外，前述从生产到消费完全在数字世界实现的自治方式，最有可能首先在躺平者身上实现，因为他们物质欲望较低，更容易在数字世界获得精神自由。
4. 韭：时代变革之际，泡沫经济难以避免，如郁金香泡沫、南海股票泡沫、庞氏骗局、互联网泡沫等，它们都出现在荷兰、英国、美国的黄金时代。泡沫破裂后新经济继续繁荣，但总要有几波投资者成为牺牲品。区块链革命正是在一次次泡沫崩盘中崛起的。残酷地说，“韭菜”是经济变革的必要燃料，这方面中文圈资源丰富。更积极地看，“韭病成医”，韭菜总有觉醒之日。当他们发现追随权威和资本最终仍会被收割时，便会对比特币运动中的“公平发行”、“全流通”、“自下而上”、“去中心化”等口号产生深刻共鸣。我认为比特币生态这一轮繁荣之所以以中国人为主力，与中国韭菜对公平的觉醒不无关系。
04 중화 전통문화와 블록체인 정신의 공명
마지막 부분은 앞서 언급한 「중국 전통문화가 Web3 시대에 부활할 가능성」의 핵심 주제로, 여기서는 요점을 발췌하여 간략히 소개하며, 보다 깊은 논의는 해당 문서를 참고하기 바란다.
우리는 마치 ‘메이플라워호’의 자리에 서서, 블록체인이 창출한 무주지에 이상향을 건설하고 있다.所谓 ‘이상(理想)’은 단순한 물질적 추구를 넘어서 초월적인 의미를 담아야 한다.
정신적 추구는 인류의 공통점이지만, 서양 문화는 주로 현세를 초월한 것, 즉 하나님, 천국 등을 추구한다. 중화 전통문화는 현실 세계에 더 많은 의미를 부여하며, 역사(青史), 제사(香火), 종묘(宗庙) 등을 중시한다.
서양의 상업 중심, 계약 존중, 보편성 전통과 달리, 중화 문화는 역사와 친족, 현실성을 중시한다.
이러한 현실주의 문화는 추상적 사고의 발달에는 부적합할 수 있으나, 현대의 신념 위기 속에서 하부구조에서 출발해 더 풍부하고 다원적인 사회적 연결 방식을 지탱하는 데 유리하다.
중국 전통의 하향식, 타인에게 미루는 방식은 ‘가(家)-국(国)-천하(天下)’의 공감 사슬을 형성하며, 궁극적으로 독특한 매력을 지닌 ‘천하(天下)’ 개념을 만들어낸다. 이 개념은 서양식 ‘글로벌 시야’와 다르다(라투르 등 서양 현대 철학자들도 이 시각의 문제점을 지적했다). 천하는 ‘비전체론적 연결성(non-holistic connectivity)’을 제공하며, 전체를 전제하거나 신의 시점을 요구하지 않으면서도 사람과 사람, 공동체와 공동체 사이의 상호 연결을 불러일으키며 협력과 공존을 촉진한다.
중국의 ‘화이부동(和而不同)’ 예악 문화는 서양의 ‘동일성’에 기초한 사회계약 사고와 다르며, 소국과민(小国寡民), 대도병행(大道并行) 등의 사상은 전통적인 민족국가 모델보다는 다원적 공영이 가능한 도시국가 집합체에 더 가깝다. 산업시대에는 이러한 공동체 모델이 적합한 조건을 갖추지 못했지만, Web3 실험에서는 중국의 ‘화이부동’ 정신이 DAO에 잘 적용될 수 있다.
결국 중화 문화의 많은 특징들이 Web3 세계에서 대응점을 찾을 수 있다:
-
조상 숭배: first is first—‘최초’를 존중하는 정신은 그리스식 운동선수와 과학자들에게서 계속 이어졌고, 중화 문화에서는 조상·조사를 숭배하는 것으로 고정되었다. 그러나 현대 산업기술 분야에서는 두드러지지 않는다. 와트(증기기관), 스티븐슨(기차), 에디슨(전등), 포드(자동차) 같은 위대한 발명가들은 대부분 해당 발명의 ‘최초’가 아니라, 가장 성공적으로 상용화한 인물일 뿐이다. 정보시대의 패션산업에서는 스타가 일회용 소비품이 되어, 누가 ‘최초’인지조차 중요하지 않다. 그러나 암호화폐 분야에서는 비트코인이 ‘first is first’ 문화를 강력히 부활시켰다. 이는 블록체인이 역사성을 되살렸기 때문이다.
-
무사 전통: 블록체인 각인—NFT 열풍에서 명문(mingwen) 열풍으로, 사용자들은 블록체인이 단순히 거래 기록(장부)만을 저장하는 데 만족하지 않고, 점점 더 기묘한 것들을 체인에 새기고 있다. 각인된 정보는 효율성을 높이기 위한 계산 가능한 가치 때문이 아니라, 공공 기억을 형성하거나 신비한 의식과 유사한 활동을 전개하기 위한 것이다.
-
현세 중심: 장기주의—블록체인, 특히 비트코인은 장기주의를 강화한다.
-
족속 결사: GM fam~—토큰 경제 기반의 NFT와 DAO 같은 소규모 커뮤니티가 다시 ‘가족’ 문화를 부흥시키고 있다. 현재 Web3 커뮤니티는 여전히 Web2 플랫폼을 주로 소셜에 이용하지만, 상대적으로 독립적인 경제 시스템 덕분에 이러한
TechFlow 공식 커뮤니티에 오신 것을 환영합니다
Telegram 구독 그룹:https://t.me/TechFlowDaily
트위터 공식 계정:https://x.com/TechFlowPost
트위터 영어 계정:https://x.com/BlockFlow_News
