1960년대의 커뮤니티 유산: 에코빌리지, 솔라펑크, 그리고 아나키즘
글: Alexis
「시차 기자」는 Uncommons의 이더리움 및 기타 암호화 회의, 글로벌 플래시 코리빙 도시에 대한 현장 보고를 다루는 오리지널 칼럼으로, 중국어권 참가자들이 암호화 오프라인 커뮤니티에서 내는 목소리를 모은다.
업계 미디어 보도와 달리, 본 칼럼은 참석자들의 일선 주관적이고 진정한 시각에 더 집중하며, 사건 속에 몸을 담그고 공동체에 앵커링하며 다양성을 넘나든다.
함께 살아간다는 것은 슬리퍼를 신고 있을 때조차 사고를 멈추지 않는 것이다
내가 처음 에릭(Erik)을 만난 것은 온라인 회의였다. 머리를 길게 기른 후의 그는 예전 중국 사진들에서 보던 날카롭고 단정한 이미지와는 달리 다소 헝클어지고 탈진된 느낌이었다.
내가 실제로 에릭을 처음 만난 것은 파리 거리였다. 우리는 숙소 민박집을 어렵사리 찾아낸 후, 이미 문 앞에서 우리를 오랫동안 기다리고 있던 에릭을 봤다. 그는 구멍 난 파란 티셔츠를 입고 두 개의 큰 가방과 기타 하나를 메고 있었다. 나를 본 그는 등을 돌려 기타를 꺼내 간단히 노래 한 곡을 연주했다.
내가 실제로 여유로운 에릭을 처음 본 것은 롱고마이(Longomai)였다. 그는 공동체 홀의 피아노 앞에서 '밖의 세계는 화려하다'를 연주하며 관화(冠华)와 편안하게 듀엣을 하며 자신의 익숙한 환경으로 돌아왔다.
하지만 어느 순간이든, 에릭은 늘 모순적인 인상을 주었다. 그는 고등 교육을 받았지만 엘리트스러운 기질은 없었으며, 분명한 정치 이념을 갖고 있지만 평온해 보였고, 자본주의를 반대하면서도 중국 슈퍼마켓을 특별히 좋아했다.
나는 이러한 모순감을 많은 유사 공동체들이 공유하는 공통점으로 요약할 수 있다:
그들은 현대 사회의 가장자리에서 움직이며 대안을 창조하고자 하지만, 현실에서 벗어나기 어렵다.
Part 1 Longomai (龍谷脈)
마르세유에 정차한 기차에서 내리자마자, 마치 다른 프랑스로 들어선 것 같았다. 지중해 북부에 위치하고 있으며 북아프리카 이민자들이 많아, 마르세유는 비공식적으로 북아프리카의 수도라고 불리기도 한다. 에릭은 우리가 마르세유를 떠나 롱고마이로 가기 전 지역의 한 「alternative space」를 방문해야 한다며, 쓰레기 더미 사이를 헤쳐 나갔다.
마르세유의 벽면은 그래피티로 가득하다. 사진 출처 / 저자
양쪽에서 시선이 느껴지는 가운데, 우리는 짐을 끌고 돌길을 따라 아래로 내려갔고, 마르세유의 유명한 Cours Julien 지역을 지날 때마다 벽과 바닥의 그래피티는 점점 더 많아졌다. 이곳은 프랑스 최대의 스트리트 아트 지역으로 알려져 있으며, 디자이너, 예술가, 중고상점, 서점, 만화책 전문점이 모여 있다.
Videodrome는 여러 층으로 구성된 독립 상영 공간으로, 맞은편에는 야외 바 지역이 있다. 주말이나 평일 할 것 없이 언제나 사람들로 붐비며 시장처럼 시끄럽다. 우리가 간 날은 운 좋게도 관계성에 대해 다룬 영화를 상영했고, 함께 제공되는 공간 자체의 DIY 저녁 식사와 맥주를 즐길 수 있었다.
에릭 외의 일행 모두 조금 어색해했고, 우리는 여행 가방을 끌고 사람들의 무릎이 닿을 정도로 빽빽한 야외 긴 테이블에 앉았다. 접시엔 으깬 채식 요리가 담겨 있었고, 에릭은 "자본주의가 자유자재로 작용하는 파리보다 마르세유의 분위기가 자신에게 더 친근하게 느껴진다"고 말했다.
마르세유의 하룻밤은 아주 잠깐의 스케치에 불과했다. 우리는 이 도시를 제대로 알게 된 것도 아니었고, 오히려 에릭이 선호하는 도시 생활에 대해 더 잘 이해하게 되었다. 즉, 대안적이며 비주류 담론 속의 도시 말이다. 그러나 나는 여전히 마음이 불안했다. 다른 사람들이 과연 '롱고마이에 들어갈 준비'가 되어 있는지 궁금했다.
중국인 슈퍼마켓에서 충분한 재료와 양념을 구입한 후, 엘리(Eli)는 그의 작은 트럭을 몰고 우리를 데리러 왔다. 마르세유에서 북쪽으로 계속 올라갔고, 남부 프랑스의 도로는 거의 평탄한 고속도로가 없었다. 두 시간의 굽이진 차량 이동 후, 또 다시 구불구불한 산길을 따라 가다가 비로소 반산에 위치한 'Grange neav'를 멀리서 볼 수 있었다.
우리가 향한 Grange neav(이하 '롱고마이'라고만 언급될 경우, 롱고마이 네트워크 내의 이 Grange neav 커뮤니티를 의미한다)는 롱고마이 네트워크에서 가장 오래되고 규모가 큰 커뮤니티로, 프로방스 지역에 위치하며 프랑스어 원어 뜻은 '새로운 농가'이다. 이 마을은 원래 정말 농가였으며, 주변은 석회암 생산으로 유명했다. 이 마을은 많은 프랑스뿐 아니라 중국의 오래된 마을들과 마찬가지로 도시화 과정에서 점차 공허화되었고, 13세기에 지어진 여러 돌집들이 공동체 주민들에 의해 개조·수리·확장되어 현재의 거주 공간이 되었다.
나무 사이로 숨어 있는 공동체의 돌집
거의 모두 500년의 역사를 지닌다. 사진 출처 / 저자
1968년에 시작된 롱고마이 커뮤니티 네트워크는 초기 참여자들이 주로 프랑스 반문화 운동의 학생들이었다. 이 운동은 당시 전 서구 세계를 휩쓸며 무수한 청년들을 좌익 행동과 반주류 문화 실천에 끌어들였다.
1970년대 초, 서로 다른 배경을 가진 7명의 학생 조직원과 사회를 변화시키고자 하는 뜻을 가진 일부 학생들이 오스트리아에서 모여, 자본주의에 반하는 새로운 사회 실험을 함께 하기로 결정했다. 그들 중 일부는 자기 집을 팔아 기금을 조성했고, 토지를 구매하기 위한 첫 번째 자금을 마련하여 프랑스 남부 프로방스 지역에 땅을 매입했는데, 그것이 바로 오늘날의 롱고마이이다. 이 7명의 학생 지도자들은 롱고마이 커뮤니티 네트워크의 7명의 창립자로 불리게 되었다.
근처 마을 여성주의 도서관 안
롱고마이 역사 관련 서적이 소장되어 있다
저자도 현재 그 마을에 거주 중. 사진 출처 / 저자
프로방스 지역 방언에서 '롱고마이(Longomai)'는 '끊임없이 존재하는 존재'라는 뜻이며, 그들은 이 방언의 이미지를 사용해 공동체 이름을 만들고, 공동체가 장기간 지속되기를 희망했다.
이는 마치 한마디의 예언처럼 들리기도 하는데, 롱고마이와 60~70년대의 학생 운동은 신자유주의의 부활과 역사의 흐름 속에서 점차 사람들 눈에서 사라졌지만, 이 커뮤니티 네트워크는 보존되어 오늘날까지 유지·발전되어 왔다.
우리는 히피 스타일의 작은 오두막에서 머물렀고, 이 오두막에도 자체 이름이 있다: '파짜(Fatza)'.
롱고마이의 합의에 따르면, 한 사람이 공동체에 가입 신청을 하려면 최소 3개월 이상 거주해야 한다. 50년 이상의 역사 동안, 히피들과 DIY 정신을 가진 백패커들이 입에서 입으로 전해왔고, 북미에서 남미, 그리고 유럽까지, 많은 사람들이 공동체와 코뮌을 떠돌며 여기를 찾게 되었으며, 일부는 수십 년간 머물기도 했다.
머무는 동안, 자신뿐 아니라 이후 방문자들을 위해 편리하게 하기 위해, DIY 정신을 가진 일군의 여행 거주자들이 거주 및 단기 체류 가능한 집을 지었다. 히피 스타일의 덧붙이기 건축으로 지어진 이 작은 흙집 '파짜(Fatza)'가 바로 그렇게 탄생했다.
방은 어두웠지만 음침하지 않았고, 가죽 소파와 담요들이 작은 거실에 아무렇게나 놓여 있었다. 거실 벽면 곳곳에는 프랑스어로 된 그래피티와 글귀들이 눈에 띄었고, '우리가 살아가며 창조하자(Laisse nous vivre et creer)', '히피들, 함께 퇴비를 만들자(Les hippies, au compost)' 등의 문구가 보였다. 간단한 나무로 만든 벽면 책장에는 다양한 언어의 책들이 가득했고, 마치 여기 무수히 다양한 컵들과 현관에 가득한 신발장처럼 당신에게 '여기에는 무수한 사람들이 남긴 흔적들이 있다'고 알려준다. 눈에 띄지 않는 나무 사다리를 따라 올라가면 숨겨진 2층으로 갈 수 있는데, 여기에선 네 명까지 추가로 숙박할 수 있고, 2층의 작은 문을 열면 집 뒷편의 경사지가 펼쳐지며, 밤에 화장실을 갈 때 육안으로 은하수를 볼 수 있다.
두꺼운 노트북에는 파짜(Fatza)를 오간 사람들로부터 남긴 메시지가 빼곡히 적혀 있었다.
여기는 과거의 사람들과 연결될 수 있는 장소라고 생각된다.
파짜(Fatza) 벽면의 그래피티, 집 전체를 뒤덮고 있다. 사진 출처 / 저자
롱고마이에서 우리는 손등에 '도(道)'와 태극 문신을 새긴 할란드(Holand)를 우연히 만났다. 70세에 가까운 할란드는 초기 7명의 창립자 중 한 명으로, 매일 공동체 홀 옆 나무 아래에서 햇살을 쬐며 독서하고 대화를 나눈다. 흥미롭게도, 이 7명의 창립자들은 여전히 롱고마이에 참여하고 있지만, 거의 같은 공동체에 살고 있지는 않다. 할란드는 현재 코스타리카의 또 다른 롱고마이 공동체에 거주하며, 이번 유럽 방문 역시 네트워크 내 다른 공동체를 돌아가며 공유할 계획이다.
현재 롱고마이 네트워크에는 총 11개의 공동체가 있으며, 프랑스 3곳, 코스타리카 1곳 외에 독일, 스위스, 오스트리아 등 유럽 다른 지역에 7곳이 흩어져 있다. 각 공동체는 서로 다른 방향성과 특성을 가지고 있지만, '자본주의 반대'라는 가치 지향은 공유한다.
코스타리카의 롱고마이에서는 니카라과 및 라틴 아메리카 다른 지역에서 온 난민들에게 숙소를 제공하고 음식과 맞바꿀 수 있는 일을 제공하는 농업 협동조합을 운영한다. 따라서 단순한 '커뮤니티'를 넘어 700명의 인구를 가진 농업 협동조합이기도 하다.
사실 코스타리카 공동체뿐만 아니라, 롱고마이 전역에서 구성원이 일정량의 노동을 수행하면 누구나 공동체 내 음식을 무료로 이용할 수 있다. 공동체 내 거주자들—주민이든 자원봉사자든—하루에 오전과 오후 각각 몇 시간씩 하루 4~5시간 정도 일하면 나머지 시간은 일하지 않아도 되며, 공동체 내 와인, 빵 등 각종 식품과 다양한 공공 시설을 무료로 이용할 수 있다. 따라서 공동체 내에서 정해진 작업 시간 외에는 대부분 사람들이 나무 아래에서 수다를 떨거나 독서하는 모습을 볼 수 있고, 가끔 집단 활동이나 외부 교류 세션이 열리기도 한다.
공공재는 거의 무한에 가깝고, 이를 그들은 '협동조합(Cooperative)'이라 부르는 작업 및 조직 방식이라고 설명한다.
공동체 홀 정문에는 평범한 나무판자가 하나 있는데, 사람들은 매일 여기에 공동체 내 상황, 해야 할 일, 요리 일정 등을 업데이트한다. 대부분의 일상 작업은 자발적으로 완료되며, 중요한 혹은 복잡한 작업은 회의를 통해 논의하고 배분된다.
공동체 홀에서 구성원들과 함께 수다 떨고 카드놀이 하는 모습. 사진 출처 / 저자
이 홀은 또한 모든 공동체 주민들이 함께 식사하고 모이는 장소이기도 하며, 매일 점심과 저녁은 누군가 자발적으로 전체 주민들을 위해 요리한다. 만약 요리할 사람이 없다면 공동체 식당은 열리지 않으며, 주민들은 스스로 요리하거나 음식을 찾아야 한다.
공동체 자치 과정에서는 어느 정도 무정부주의 색채를 띠며 매우 자유롭다.
대부분의 '거버넌스'는 공동체 총회에서 이루어지며, 구성원들은 매주 월요일 저녁 식사 후 미리 정해진 의제들을 함께 논의한다. 중요한 문제가 발생할 때마다(예: 주택 배분, 새로운 건설 프로젝트 등), 해당 제안 그룹이 구성원들을 소집하여 논의를 진행하고 일치된 결과가 나올 때까지 지속한다.
대부분 농업 생산이지만, 롱고마이 구성원들은 실제로 다양한 유형의 일을 하고 있다. 며칠 동안 우리는 워크숍 형식으로 잼, 꿀, 빵 만들기, 라디오 운영, 회의 및 문서 관리 등 거의 10가지가 넘는 다양한 작업에 참여했다.
롱고마이는 이미 생산의 80% 자급률을 달성했으며, 대부분의 음식, 옷, 일상 용품은 직접 생산 가능하고, 소량의 생산 불가능하지만 필요로 하는 소비재(예: 샤워젤 등)만 외부에서 구매한다. 구매 자금은 개인이 부담하거나 공동체 기금에서 나올 수 있다.
1970년대부터 스위스에 설립된 이 공동체 기금은 지금까지도 운영되고 있으며, 자급자족이 불가능한 20% 부분을 지원한다. 전문 모금 활동과 전담 관리 하에 운동 과정에서 쌓인 관심과 참여자들의 기부를 통해 기금은 매년 상당한 금액을 받는다.
공동체의 모든 노동 수익으로 발생한 현금 수입은 이 공동체 기금의 각 지역 공동체 하위 기금으로 송금되며, 합리적인 지출이 필요한 경우 각 공동체의 신청을 통해 사용된다.
세드리크(Cedric)는 무정부주의라고 스스로를 부르지 않지만 무정부주의자이며, 프랑스뿐 아니라 전 유럽의 다양한 사회 운동에 적극 참여한다. 그는 전 세계의 운동에 관심을 가지며 지속적으로 지인진(Zinzine) 활동에도 참여한다.
수십 년 된 공동체 라디오 지인진(Zinzine)은 여전히 전 세계 시민 운동과 인권 운동 소식을 방송하고 있으며, 프로젝트 그룹 형태로 매주 회의를 열어 내용을 논의하고 정기적으로 정보를 정리하여 전 세계로 출판 배포한다. 롱고마이 공동체 어디에서나 진지하게 찾아보면 한 산꼭대기에 세워진 라디오 송신소를 발견할 수 있으며, 여기서 남부 프랑스 전역으로 신호가 송출되며 인터넷을 통해 전 세계로도 전달된다.
어느 날 저녁 식사 후 함께 노래하고 악기를 연주했는데, 감정이 격해지자 친구가 국제가를 연주하기 시작했다. 중국어 독창에서 세드리크가 합류하며 중불 듀엣이 되었고, 결국 전체가 중불 합창으로 이어졌다. 마치 '혁명 노령 지역'의 국제적 위상을 입증하듯이.
때로는 프랑스 좌익 사이의 서로 비판하는 이야기를 나누기도 하고, 때로는 현재 젊은이들의 실천 방식을 걱정하기도 한다. 그는 현재 라디오를 통한 정보 공유가 주류가 아니라는 것을 알고 있지만, '그 세대의 방식'을 고집한다.
그는 최근의所谓 '암호 펑크(crypto-punk)' 및 전 세계 인터넷 운동에 관심을 가지며 이렇게 초대하기도 한다. "원한다면 내가 프랑스 전역의 무정부주의자들을 소개해줄 수 있어."
'커뮤니티'의 운영 방식, 거버넌스 방법, 노동량 계산법 등은 그들에게 있어 오히려 부차적인 문제일 수 있다. 그들에게 더 중요한 것은 정치적 참여와 행동, 그리고 그들이 지닌 정치적 입장이다. 사전 합의를 형성하고 오랜 기간 공동 거주한 후라면, 구체적으로 얼마를 더하거나 덜 하느냐는 계산할 필요조차 없는 것으로 보인다.
프랑스의 실천에서 그들은 자신들이 하는 일의 방법을 적극적으로 문서화하지 않으며, 커뮤니티의 이론이나 경험에도 관심을 두지 않는다. 대신 더 큰 목소리를 내고 자신의 정치적 욕구를 실현하는 데 집중한다.
'커뮤니티'는 정치적 행동의 매개체일 뿐 중요 차원으로 여겨지지 않는다. 이것이 내가 프랑스에서 이 일을 하는 사람들을 관찰한 결론이다. 롱고마이나 다른 어떤 것이든, 사람들은 정치적 추상 개념을 더 중요한 차원으로 여기고, 커뮤니티 거버넌스는 오히려 하위 위치에 둔다.
하지만 어쨌든 남부 프랑스 이 푸르고 푸른 땅에서 '삶'이 우선이다.
한눈에 펼쳐지는 푸르고 푸른 생명력 넘치는 풍경. 사진 출처 / 저자
Part 2 Traditional Dream Factory
롱고마이에서 컴퓨터를 사용하면 어울리지 않는 기분이 들지만, TDF에서는 상황이 다소 다르다.
TDF 방문을 결정하게 된 계기는 친구 니코(Nico)였다. 그녀는 www.agartha.one/ 웹사이트에서 포르투갈 남부에 위치한 이 새로운 공동체를 소개했다. 운 좋게도 TDF는 리스본과 타메라(Tamera) 사이에 위치해 있어서, 우리는 짧은 기간 방문할 수 있었다. 실제로 우리가 도착했을 당시 포르투갈은 가뭄 시즌이라, TDF의 원래 간소한 건물들이 황량한 풀밭 사이에 자리 잡고 있어, 생태 공동체라기보다는 버려진 공장처럼 보였다.
하지만 사실, 이것이 바로 TDF가 바꾸고자 하는 현실이다.
TDF의 창립자 샘(Sam)은 미국에서 일했으며, 이후 여러 하이테크 기업에서도 근무했다. 그는 원격 근무를 하며 전 세계를 떠돌았다. 그러나 그는 단지 떠돌면서 일만 한 것이 아니라, 남아프리카, 미국, 유럽 등지에서 자신의 아이디어—OASA 이상을 실현할 수 있는 장소를 찾고 있었다.
OASA는 그와 뜻이 맞는 친구들이 재생 이상을 실현하기 위해 만든 온라인 커뮤니티로, 그들의 표현에 따르면 "재생 가능한 인간 거주 공간과 지구를 위한 Web3 기반 자연 보전 네트워크"이다.
TDF 책장 위 익숙한 Mycofi
마치 모두 '같은 운동 속'에 있다는 느낌. 사진 출처 / 저자
OASA의 백서에서는 네트워크 국가(Network State), 곰팡이 균사망(Mycorrhizal Network), 재생(Regenerative) 비전이 하나의 완전한 서사로 통합되어 있다. 재생 가능한 비전과 블록체인 기술을 출발점으로, OASA는 또 다른 미래 가능성—반-반유토피아(Anti-dystopia), 태양 펑크(Solarpunk)—의 긍정적 기술 상상을 묘사한다.
여기서 상상하는 미래는 사이버펑크처럼 고기술·저생활의 미래가 아니라, 기술의 주도 아래 인간과 자연이 더욱 조화롭게 공존하는 미래이다. 세드리크의 말을 빌리자면, 이것은 '새로운 세대의 실천 방식' 같다. 그러나 이런 복잡한 개념들이 구체적인 실험 장소에 구현되고 융합되기 전까지는, 그게 정확히 어떤 모습인지 아무도 모른다.
OASA 백서, Web3와 재생에 관한 내용
공식 홈페이지에서 다운로드 가능. 사진 출처 / OASA 공식 홈페이지
샘과 OASA의 친구들은 이러한 실험을 실현할 장소를 계속해서 찾다가 결국 포르투갈을 선택했다. 21세기 들어 포르투갈은 유럽 내에서 매우 미묘한 위치를 차지하고 있다. 점점 유럽의 윈난(云南)이나 다리(大理)처럼 보인다. 윈난과 마찬가지로 포르투갈은 유럽의 남서부에 위치해 전통적인 유럽 경제·정치 중심지에서 멀리 떨어져 있으며, 자연환경이 아름답고 생활비가 낮다. 이러한 공통 요소들은 윈난-포르투갈-캘리포니아-중앙아메리카-동남아시아 지역들이 유사한 발전 가능성을 갖게 만든다. 즉, Alternative한 발전 가능성 말이다.
TDF 홀, 크라우드워킹 구역에서 피곤하면
눕면서도 업무 처리 가능. 사진 출처 / 저자
TDF가 위치한 지역은 예전에 마을 옆 닭 농장이었고, 이 1000여 명의 '마을' 주변 주요 산업은 축산업과 농업이었다. 포르투갈 남부의 토지는 세대를 거듭한 농업 경작으로 인해 비옥도가 크게 떨어졌으며, 많은 지역이 사막화에 직면해 있다. 이 마을 역시 산업 쇠퇴와 환경 파괴로 인해 쇠락했다. TDF는 이 땅을 변화시키고자 하는 비전을 가지고 설립되었으며, 지속 가능성뿐 아니라 재생 가능한 삶의 방식을 통해 이곳을 다시 생기 있게 만들고자 한다.
가이드 오귀스트(August)와 함께 커뮤니티 투어를 하던 중, 그는 멀리 있는 또 다른 축산장을 가리키며 말했다. "저 축산장에서는 종종 동물의 비명이 들리는데, 여기서도 들릴 정도입니다. 우리는 저 세계가 우리와 매우 가깝다는 것을 보고, 거품 속에서 살 수 없다는 것을, 그리고 이 세상 대부분이 어떤 상태인지를 늘 상기하게 됩니다."
지역 의원의 지원을 받아 샘은 대출을 받아 이 땅을 매입했고, 3년 전 친구들과 함께 이곳에서 실천을 시작했다. 3년은 길지 않은 시간으로, 이 땅의 생태환경을 바꾸기엔 아직 짧지만, 작은 생태계를 형성하기엔 충분했다. 처음 몇 명에서 현재 수십 명에 이르기까지, 많은 장기 및 단기 거주자들이 이곳을 찾았고, 생활과 실천에 참여했다. 닭 농장에서 시작해 이곳은 점차 음식의 숲과 다양한 생태 건축물들이 자라나기 시작했다(비록 수영장 계획은 여전히 돌덩이만 있는 커다란 구덩이일 뿐이지만).
내가 본 TDF 주민들의 통합과 균형은 다음과 같다. 그들은 토큰을 발행하지만, 양적 거버넌스의 어려움을 오프라인으로 가져오지 않는다. 기술을 사용하지만, 인간의 생활 리듬과 자연 건강을 존중한다. 코뮌의 경험을 흡수하지만, 현대 사회와 단절되는 역설에 빠지지 않는다.
비록 여기가 전통적인 공장에서 시작되었지만, 나는 이곳이 많은 꿈들이 자랄 수 있는 땅이 될 수 있다고 믿는다.
TDF 공식 홈페이지에서 그들이 그리는 미래를 확인할 수 있다
비록 현재 수영장은 여전히 큰 흙 구덩이일 뿐. 사진 출처 / TDF 공식 홈페이지
Part 3 Tamera
타메라(Tamera)는 서로 다른 사람들에게 서로 다른 인상을 준다: 개방적 관계, 사랑과 평화, 사회 실험, 생태 보호, 태양광 기술... 조각조각의 정보 속에서, 이곳을 방문하기 전에 '타메라란 무엇인가'에 대한 완전한 인상을 형성하기란 어렵다.
타메라 입구의 안내판
내가 처음 타메라를 접한 것은 다리의 공동체에서였다. 한 친구가 대화 중 최근 기획한 다큐멘터리 상영 계획을 공유했고, 그 제목은 The village of lovers였으며, 바로 타메라 공동체의 이야기를 다룬 것이었다.
다리에서 상영을 놓친 후, 나는 광저우와 다른 도시들에서의 상영 및 홍보를 도왔고, 다큐멘터리의 한 조각을 통해 사람들의 인상은 '너무 아름다운 홍보 영상'이었다. 이후 전국적으로 <완전히 새로운 우리> 상영을 조직하면서, 10개의 서로 다른 공동체 사례 중에서 타메라는 나에게 또 다른 면모—생태적이고 자연적인 면모—를 보여주었다.
그것은 단지 생활 공동체의 사명을 완수하는 것을 넘어서, 공동체 내에서 더 많은 실험을 하고자 하는 듯 보였다. 즉, 사회의 또 다른 가능성을 보여주는 샘플이 되고자 하는 것이다.
기원
독일에는 오늘날까지도 운영되고 있는 유명한 생태 공동체 실험이 있다—ZEGG. 1990년대, 처음에는 '사회 및 문화 연구센터' 또는 '사회 및 문화 실험 기지'로 불렸다. 전 유럽을 휩쓴 1968년 반문화 사조 이후, 1970년대부터 다양한 사회 실험을 해온 이상을 품은 실천자들이 결국 여기에 모여 탐색을 시작했다.
하지만 분명히 이 사람들은 완전히 동일한 이념을 지닌 것은 아니었다. 다이터 두움(Dieter Duhm), 사비네 리히텐펠스(Sabine Lichtenfels) 두 구성원의 지도 하에, 일군의 독일인들이 '전 지구 치유 생물권 프로젝트를 실현할 장소를 어디에 만들 것인가'라는 비전을 가지고 포르투갈로 와, 오늘날 타메라라고 불리는 사회 실험을 시작했다.
다이터 두움의 유명한 책, 새로운 문화 형태에 관하여
사진 출처 / 타메라 공식 홈페이지
다이터 두움은 사회학자로서 자본주의와 현대 문명에 대한 그의 사고는 무수한 독일인들에게 영향을 미쳤으며, 사비네 리히텐펠스는 영성 탐구와万物과의 소통에 독특한 재능을 지녔다. 그들의 지도 하에 타메라는 독특한 성격을 형성했다. 한 사회운동가가 여기 오면 영성을 탐구하게 되고, 영성 탐구자가 여기 오면 사회 및 정치 활동에 참여하게 된다고 전해진다.
주목할 점은, 오늘날 경치가 아름다운 타메라도 30여 년 전에는 황무지였다는 것이다. 장기간의 과도한 경작으로 인해 포르투갈 남부는 전반적으로 심각한 토양 퇴화와 사막화 문제에 직면해 있었다. 이 실천자들은 30년이라는 시간을 통해 이곳을 오아시스로 변모시켰다.
타메라에 따르면, 지구에는 '두 세계'가 존재한다: 하나는 우리를 창조한 세계(자연 세계), 다른 하나는 우리가 창조한 세계(현대 사회). 현대 사회, 현대 도시 문명, 자본주의 체계는 점차 자연 체계에서 벗어나 독자적으로 작동하는 체계를 형성했으며, 자연을 대규모로 개조하기 시작했다.
국제 평화 연구 센터 위
마치 공중 도시 같은 떠다니는 구름. 사진 출처 / 저자
그들의 시각에서 현대 자본주의 사회의 근본적 특징은 '공포'이며, 이 공포는 삶의 모든 측면에 스며들어 사람들의 사고방식에 영향을 미친다. 부족함을 전제로 삼고 경쟁을 수단으로 하여, 사람들을 억압과 불행의 상태에 빠뜨린다. 인간의 능동성은 제한되며, 더 많이 기존 산업 체계 속에 묻히게 된다.
이러한 상황에 직면하여 타메라는 자본주의 체계 안에서 대안적 공간을 개척하고자 '치유의 서식지'를 창조하려 한다. 이 공간 안에서 그들은 자본주의가 아닌 자급자족 가능한 체계를 탐색하며, 인간과 자연이 조화롭게 공존하는 삶의 방식을 추구하고, 핵심은 사랑과 신뢰를 기반으로 하는 새로운 문명 형태를 구축하는 것이다.
왜 사랑인가?
전체 자본주의 체계 속에서 가족은 우리가 가장 관측하기 어려운 존재이다.
가족은 사생활 영역이자 장소로서, 사람들은 쉽게 다른 사람의 가정에 시선을 두기 어렵다. 따라서 모든 사적인 장소와 은밀한 영역은 자본주의 체계와 가부장제 사회에 좋은 운영 공간을 제공한다. 가족 두 개를 통제하면, 기본적으로 이 체계를 흔들기 어렵다. 따라서 가족은 우리가 처음 말한 핵가족(Nuclear Family)이며, 이 체계의 핵심이다.
그들이 하고자 하는 일은 간단하다. 즉, 가족 구조를 해체하거나 변경하는 것이다. 인간이 가족에 대한 요구, 소유욕, 그리고 현재의 핵가족 일대일 관계는 자연적으로 발생한 것이 아니라 문화적 구성과 깊은 관련이 있기 때문이다.
만약 우리가 일대일 관계를 해방시킨다면, 사람들은 공동체 내에서 서로 사랑하고, 집단 속에서 서로를 지지하며, 더 이상 일대일 관계에 국한되지 않을 수 있다.
그는 이렇게 함으로써 인간이 좁은 인격에서 벗어나, 잃는 것과 떠나는 것에 대한 두려움에서 벗어날
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