臥虎藏龍 S1E03：DAO 之道

撰文：ChineseIII

這是臥虎藏龍項目一篇命題作文，其實我對中文 DAO 的現狀瞭解不太全面，混在幾個 DAO 中也是以潛水為主，不過正好我在今年的香港 Web3 嘉年華做了題為「中國傳統文化在 Web3 復興的可能性」的演講，內容有些相關，所以就接下這個題目，作為那篇演講的摘選和擴充。那篇演講篇幅太長，這篇文章我儘量濃縮精簡一些。

這個題目分為三個層級，首先我們要澄清「DAO」是什麼，DAO 在 Web3 運動乃至整個信息時代中扮演的角色是什麼；其次，我們要討論以中文為主的 DAO 的 DAO 有什麼特色，是和英文 DAO 一樣的組織，還是更 low，或者各有特色？最後，我們再聚焦「中華文化」的影響，即除了說中文之外，我們中文 DAO 是否還可能基於傳統文化的特色，走出別具一格的風采。

簡而言之我的結論是：首先，DAO 是遊離於傳統國家、公司和社會組織的邊界之外的新型組織形態，最終將會取代民族國家成為網絡時代「想象的共同體」的新範式。其次，華語玩家已經廣泛參與 DAO 的實踐，或許更加散亂無序，但這種狂野特徵也同時具有革命性；最後，中華文化的特質是注重歷史和注重家庭，這些特質恰好能為現代西方文化提供補充，也與區塊鏈蘊含的文化傾向非常合拍。

01 為什麼需要 DAO？

DAO 的字面意思是「去中心化自治組織」，但一般還默認它建立在區塊鏈的基礎之上——要麼使用 NFT 作為身份標識，要麼使用某種代幣建立經濟系統，要麼使用智能合約實現治理機制，要麼以上都是。

但之所以需要基於區塊鏈，還是因為「去中心化」，如果一個組織之所以引入區塊鏈只是為了一個增加一個圈錢的噱頭，而不是為了「去中心化」，那麼它只能說是一個假的 DAO，是披著 DAO 皮的傳統組織。

真正意義上的 DAO 和任何傳統組織都不相似。俱樂部、同好會、公益組織、公司、財團、政黨、國家……一個 DAO 可能兼具以上組織的特徵，但又不同於以上任何一種組織，它是一種超越於民族國家之上的新型「城邦」。

因為如果說我們是真的要用區塊鏈，而不是隻為噱頭而用區塊鏈，那麼必然是因為我們的組織需要某種超然於任何國家、跨國公司、國際機構之上的基礎。因為如果我心甘情願在現行的國家或公司提供的規則或平臺上搞事情，那麼我原則上並不需要區塊鏈。只有我需要超越這些傳統機構的現成邊界去做事情，才需要藉助區塊鏈這一新技術。

區塊鏈的特點就是在數字世界中開闢出一塊「無主之地」，我可以不借助任何「註冊」和「許可」建立一個數字身份，然後用這個數字身份在 DAO 中打工，完成數字工作或創造數字作品，獲得數字貨幣，然後消費數字資源，玩數字遊戲，收藏數字藝術品，贊助其它數字城邦，功成名就後在數字世界留下印記……以上所有活動，無論是科技創造還是文藝審美，是追名逐利還是娛樂消遣，都可能完全發生於數字世界，也就是說，這些活動在舊世界的任何地方都無跡可尋。只要我從來不和法幣或現實資源發生兌換，整個數字生活就是完全獨立的。

這才叫真正的「自治」，這意味著我們可以在數字世界擺脫所有的成規舊俗，自己制定新的規章和共識。每一個 DAO 都是這樣一個在數字世界獨立自治的社群單元，而這種自治，僅就數字生活而言，有可能比傳統民族國家的主權更加徹底。

當然，並不是所有 DAO 都需要如此徹底的自主權，許多 DAO 都願意依附於某個更大的生態，也未必要擺脫對舊世界的所有依附。但原則上說，DAO 的理想方向就是「網絡國家」，是超越於舊民族國家範式的新型政體。

為什麼民族國家的範式需要被超越？顯然是因為這種範式不再適應於信息時代的新環境了。民族國家的範式並非古已有之，它是現代性的產物，是伴隨著從文藝復興到工業革命的整個現代化浪潮而興起的。在此之前，想象的共同體依靠神話或神權維繫，國家的邊界也並不清晰。

許多貌似理所當然的規則其實都依附於民族國家的範式，例如法幣體系。現在很多人奇怪為什麼為什麼每一個區塊鏈項目都要搞一套自己的 Tokenomics（代幣經濟學），我本來也不太理解，因為確實許多代幣都是發出來割韭菜的。但是我一旦把加密社區對標於民族國家就想通了，因為法幣體系其實更奇怪——為什麼每一個國家或有獨立性的地區，都需要搞一套自己的法幣體系呢？彈丸之地如新加坡也要發行新加坡元，澳門也要發行澳門元，為什麼不直接用美元或人民幣之類的貨幣呢？顯然，他們想要通過獨立的貨幣體系，把自己與全球市場劃分出一個邊界，在邊界之內就可以更靈活和更自主地施行獨立的治理方式。所以對應來看，一個網絡國家想要劃出自己的邊界，更獨立地貫徹自己的章程，搞一套自己設計的代幣經濟學也是順理成章的事情了。

02 DAO 做為公共空間

既然 DAO 取代的是傳統國家的新範式，其最終理想是建設獨立自主的網絡國家，那麼 DAO 就應該提供一個多元多層次的公共空間，而不能滿足於傳統公司那樣的垂直關係。

公共空間是每個人的行動產生迴響的地方。這個空間不能太大，以至於每個人的行動在其中都顯得過於渺小，聽不到回聲；這個空間也不能太小，以至於形成一個「繭房」或「迴音壁」，充斥在其中的都是同質的聲音而缺乏豐富性。

誠如阿倫特所說，人的「現實感」依賴於公共領域的存在，迴響過響或過輕都會給讓人陷入虛無。人是需要這個世界中經常獲得反饋的。文藝作品中經常描寫：當一個人懷疑自己陷入夢中時，會自己掐自己一下，感受到痛說明自己在現實世界。掐自己一下是輸出我的意志，而感到疼痛則是接收到相應的反饋。如果我希望我的整個人生更具有現實感，我就需要從整個世界中接收到針對我輸出的意志的反饋。如果我的一切行動猶如過眼雲煙、石沉大海，在世界中激盪不起一點兒漣漪，那麼我會感覺我的人生也是虛無的。

從電子時代（或大眾媒介時代）到移動互聯網時代（或 Web2 時代），總的趨勢是公共空間的瓦解，這種瓦解是通過對公共空間的加速和擴張達成的。麥克盧漢「地球村」的預言其實暗示出公共空間最終「撐爆」的可怕局面——全世界幾十億人猶如擠在一個村子之內。這並不是多麼美好的景象，相反，公共空間在這個失去距離概念的世界中徹底消失了。每個人似乎都有權發出聲音，但很快就淹沒在鬧哄哄的環境中，被迅速遺忘。電子媒介（在麥克盧漢那裡是電報和電話，現在以手機為代表）提供越來越即時迅速的反饋，以滿足人們追求反饋的需求，但是卻讓人們更難在公共空間產生持久的迴響。阿倫特意義上的政治行動——即在公共空間中激起無限漣漪的行動——變成了極少數人的特權，而那些似乎能產生顯著迴響的行動者，其實也都臉譜化了，從政治家到 KOL，都服務於「流量」，對外展現的是某種「人設」而不是他真實的自我。

關鍵就在於兩個趨勢：一方面個人原子化——越來越多的人連小家庭都不組建了，更談不上依存於家族或特定的社區而生活；另一方面是社交平臺的扁平化——我們不再前往廣場、集市、街頭巷尾或市政廳等具體而有限的空間去參與社交和政治行動，而是在推特或微信之類的社交平臺上進行，這些平臺提供的空間是同質化的、全球化的，在其中完全喪失了邊界感。也就是說，我們所能參與的公共空間要麼太小，以至於連鄰居都聽不到，要麼太大，以至於毫無波瀾。

如果說 DAO 的使命是重建公共空間，那麼它們的一大使命就是要在扁平化和流動不居的數字世界中重建多樣化的「地形」（這是我上次去新加坡參會的演講主題，有機會也會再整理），並在總體開放互通的情況下建立出適宜的邊界。這樣，在一個恰當的邊界之內，每個人的行動都會得到恰如其分的反饋，每個人激起的漣漪也能夠共振出和諧的樂章。

事實上在互聯網時代，也不是完全沒有邊界不大不小的小圈子文化，例如黑客社區、開源社區、BBS 和論壇、字幕組、粉絲團等等。打賞經濟的繁榮滿足的就是人們「在公共空間獲得反饋」的需求。榜一大哥砸下千萬打賞，就是為了聽主播當眾喊的那幾聲老闆大氣，以及領銜打賞榜的榮譽感。或許也正是因為整個世界太缺少這樣的公共空間了，所以網紅經濟才會如此火熱。

關鍵在於，網紅經濟的「代幣經濟學」是畸形的，整個公共空間不是由網紅和水友構成的，而是完全依附於直播平臺而生存的，無論是魚丸還是火箭，這些「代幣」都是平臺壟斷，不能公平鑄造，也不能自由流通，平臺會嚴格限制代幣的使用，並且從流通中抽走最大一部分。

高昂的平臺抽成不只是一個壟斷和剝削的問題，更重要的是遊戲規則由誰制定的問題。關鍵是，經營平臺的企業和資本本身並不是公共空間的參與者，他們仍然屬於流量經濟的範式之下，在資本方眼中，平臺上所有公共行動的參與者，並不是一個個獨特的個體，而是一波波帶來利潤的「流量」。

所以區塊鏈和 DAO 的使命又被稱作 Web3，即要顛覆 Web2 的範式，反抗大企業和大資本壟斷公共空間的趨勢，跳出流量經濟，把結社權還給每個個人。

03 中文 DAO 的特色：「卷，潤，躺，韭」的積極意義

討論完 DAO 的意義，我們回過頭來看中文 DAO 的特色。

顧名思義，最基本的特色當然是以中文為主要社交語言。顯然，這種特色呈現出某種隔閡：以中文為主，首先就增加了英語和其它語種用戶的參與門檻，侷限了參與者的範圍——主要是華人玩家，特別是更多吸引到不擅長英語交流的國內玩家。

但按照我前文的分析，這種語言隔閡未必是壞事，而是可能為公共空間增加邊界感和多樣性的條件。在信息時代，傳統的空間邊界瓦解了，剩下的能夠決定一個社區的邊界的，一是興趣或注意力，二是語言和文化背景。

英語文化區的人們其實也意識到文化多元性的重要性——儘管他們實際上推動的各種多元性議題大都聚焦於性別、性向和膚色的多元性，但相比這些動物性特徵，語言和文化的多元性更是人類值得珍視的東西。

當然，中文社區還有一些被人詬病的特色。有人說華人騙子大割多，這一點我在前文「中國傳統文化在 Web3 復興的可能性」已經討論過了，這是大航海、大拓荒時代早期的必然氛圍，中西方都差不多。我在這裡額外再討論一些中文社區的表現特徵。

有一張「中國當前社會心態分析」的梗圖挺有意思，以橫座標「牴觸—合作」和縱座標「消極—積極」劃分了四個象限，分別是「卷、潤、躺、韭」，其實這四個字也可以概括中文 Web3 社區的眾生態。

1. 卷：中文社區往往更加內卷，比如更喜歡搞 PVP（玩家互割）；

2. 潤：有些中文玩家千方百計要潤入西方社區，或更崇尚西方項目，有洋人背書的項目更受歡迎；

3. 躺：許多中文玩家喜歡躺平不勞而獲，滿足於薅羊毛而不想建設；

4. 韭：中文玩家經常心甘情願被割，喜歡玩擊鼓傳花的遊戲，賭性很大，最終都成韭菜。

首先還是那個道理：很多現象其實不分東西方都是有的，特別是就 DAO 而言，西方社區跑得很好的其實也不多。其次，有些現象或許確實在中文社區更顯著一些，但這並不是只有壞處，對於旨在創造新秩序的區塊鏈革命而言，或許反而是優勢。

19 世紀的無產階級也是良莠不齊，同樣是內卷強烈，坑蒙拐騙橫行，但馬克思認為社會革命的希望就在無產階級，因為他們沒有什麼可失去的，他們對舊世界的留戀比任何人都少，對新世界的渴望比任何人都多。只要他們能夠呼應上技術進化的大趨勢，最終能爆發出改天換地的力量。儘管工人運動的後續發展在許多方面超出了馬克思的預料，也有許多糟糕的面相，但僅就「更具革命性」的判斷而言，大體是準確的。

回到現在，中文 Web3 社區的種種亂象，和中華文化的劣根性之類毫無關係，主要的因素其實是中國現今的社會環境塑造出來的。「卷、潤、躺、韭」都不例外。

「舊秩序需要革命」這件事情，只有在舊體系暴露出重大問題時，才有可能被普遍認同。在西方，特別是在美國，在 2008 年金融危機之後，曾經爆發出一股革命思潮，「佔領華爾街」的運動熱火朝天。然而，一方面是美國逐漸（貌似）度過了危機，另一方面是美國精英們把矛盾轉向「身份政治」的陽謀得逞了，「佔領華爾街」的勁頭又消退了。

現在，比特幣 ETF 上市，大家開始歡欣鼓舞華爾街接納了比特幣，許多炒幣客以自己變成「納斯達克交易員」為榮，渾然忘記了華爾街正是比特幣的革命對象，比特幣玩家的身份地位本來就高於那些舊秩序的既得利益者們。

現在整場區塊鏈革命到了關鍵階段，比特幣 ETF 這件事情究竟是革命者最終被「招安」的標誌，還是舊世界慢慢被和平演變的序幕，又或者是激烈衝突之前的最後一次「合作」，仍然懸而未決。

美國和中國是 Web3 世界中的兩大特例，很多 Web3 項目都同時禁止這兩個國家的居民參與。因為他們要屈從於所謂的「合規性」。但這兩個國家的角色並不一樣，美國是因為它是舊規則的領頭人，所以在合規性方面「最難伺候」；而中國是因為它本來就不屬於舊的全球化規則之內。

所以說許多排除美國的項目，如果他們能夠輕易通過美國官方的審批，多半也是願意接受審批的。但許多排除中國的項目，恐怕是想都沒想過來通過中國官方的審批。

美國的區塊鏈玩家，也許會覺得 SEC 如果更開明一些、寬容一些，那就好了。但中國的區塊鏈玩家根本不會考慮證監會如何改良，因為他們早已分道揚鑣了。

一個更直接的對比是：很多人會覺得比特幣玩家變成「納斯達克交易員、華爾街分析師」是光榮了，終於登堂入室了；但有人會覺得在比特幣玩家變成「北交所交易員、A 股分析師」是光榮的事情嗎？

但事實上，A 股和納斯達克，中國證監會和美國 SEC，都是陳舊過時的金融體系，只不過後者相對而言更光鮮一些罷了。但全球市場翹首以盼關注耶倫的政策發佈會這種玩法根本上和看新聞聯播炒股也差不多滑稽可笑。

除了對抗舊金融體系，Web3 更要對抗舊社交體系（Web2），而美國人也許還能期待馬斯克入主推特後一切變好，但中國人更早就看透了社交平臺中心化控制的糟糕之處。

回過頭來看「卷、潤、躺、韭」四象限，首先它們都不會滿足於舊體系，都蘊含著變革的力量。其次，它們各自的表現對於 Web3 事業其實都有積極意義。我們來重新講一遍這四條特色：

1. 卷：中文社區往往更加充分地實現內部競爭，有助於讓新技術新規則的漏洞和潛力都充分暴露出來。DAO 的實踐首先都是社會實驗，既然是實驗就更值得在高壓高強度的環境下推進，與其等新秩序成熟後再暴露各種漏洞，還不如在高強度競爭下讓更多人多鑽空子，讓矛盾更早爆發。

2. 潤：中文社區往往更嫌棄舊的中心化的金融秩序，更向往理想家園，猶如五月花號上對英國政策不滿的移民們，相比歐洲大陸更多衣冠楚楚的紳士們，那些潤出英國的人才是開拓新大陸的先驅，最終其實他們還是進一步發揚了英語文化。中文社區無論肉體上想不想潤，參與 Web3 基本都需要「越過長城、走向世界」，正好是重新發揚五月花號的精神，或者說重新發揚中國人「下南洋」的精神，最終會中華文化的進一步開放和發展。

3. 躺：既然來參與 Web3 事業，就不算是徹底躺平，所謂躺平只是不再順服於傳統的公司制度，不再按照舊規矩去出賣勞動力，而是更願意接受 Web3 帶來的新型生產關係，例如數字遊民的模式。另外，之前提到的從生產到消費完全發生在數字世界的自治方式，最有可能先在躺平者身上實現，因為他們物質欲求較低，所以更有機會在數字世界實現精神自由。

4. 韭：時代變革之際，泡沫經濟總是難以避免，比如鬱金香泡沫、南海股票泡沫，龐氏騙局、互聯網泡沫，它們都發生在荷蘭、英國和美國的黃金時代，泡沫之後新經濟繼續蓬勃發展，但總要有幾波投資者做了炮灰。區塊鏈革命更是在一次次泡沫崩盤中不斷崛起的。說得殘酷一些，「韭菜」是經濟變革的必要燃料，在這方面中文圈有不少資源。當然說得更積極一些，所謂韭病成醫，韭菜們總有覺醒的一天，當他們發現緊跟權威和資本最終還是要被收割時，他們會對加密運動中「公平發射」、「全流通」、「自下而上」、「去中心化」等旗號有更深的認同。我認為比特幣生態的這一波繁榮之所以以中國人為主體，和中國韭菜們對公平的覺醒不無關係。

04 中華傳統文化與區塊鏈精神的呼應

最後這部分就是我在「中國傳統文化在 Web3 復興的可能性」一文中的主題，此處不再贅述，僅截選一些要點，進一步討論請參考該文。

我們在對標「五月花號」的位置上，正在區塊鏈塑造出的無主之地開闢理想家園。所謂「理想」，一定是超越於單純的物質追求，而是包含超越性的意義寄託。

精神追求是人類的共性，但西方文化追求的往往是超出現世的東西，如上帝、天國等。中華傳統文化則更多寄託於現實世界，青史、香火、宗廟等。

與西方自古以來的重商、重契約、重普遍性傳統不同，中華文化向來更注重歷史，注重親緣、注重現實性。

這種現實主義的文化也許不利於萌發抽象思維，但是更適合於在信仰危機的現代繼續支持一種自下而上的且更豐富和多元的社會聯結方式。

中國傳統中自下而上、推己及人的構建方式，形成「家—國—天下」的共情鏈條，最終形成的「天下」觀念有獨特的魅力。這種觀念和西方式的「全球視野」不同（拉圖爾等西方當代學者也發現了這一視角的毛病），天下觀念能夠提供「非整體論的聯結性」，在不預設整體或上帝視角的前提下，喚起人際之間和社群之間的互相聯結，激勵合作和共存。

中華「和而不同」的禮樂文化與西方訴諸「同一性」來制定社會契約的思路不同，小國寡民、大道並行等思想，更接近於多元共榮的城邦聚合體，而不是傳統的民族國家模式。在工業時代這種共同體模式並沒有適宜的條件，但是在 Web3 實踐中，中國的「和而不同」觀念更能夠被 DAOs 貫徹。

總之，有許多中華文化的特徵都可以在 Web3 世界找到對應：

• 祖先崇拜：first is first——尊崇「第一」的精神在希臘式的運動員和科學家那裡始終保留，在中華文化中則固化為祖先 / 祖師崇拜，但是在現代工業技術領域其實並不顯著。諸如瓦特（蒸汽機）、史蒂芬森（火車）、愛迪生（電燈）、福特（汽車）等偉大的發明家其實都不是相關發明的「first」，只是最成功進行商業化的人。在信息時代的時尚工業中，明星變成了快消品，更談不上誰是「第一」。但在加密貨幣領域，比特幣強勢復興了「first is first」的文化，這正是因為區塊鏈帶回了歷史性。

• 巫史傳統：區塊鏈銘刻——從 NFT 熱到銘文熱，玩家們不滿足於區塊鏈只承載交易歷史（賬本），而是把越來越多奇奇怪怪的東西刻到鏈上。被銘刻的信息並不是因提升效率而具有可計算的價值，而是更多為了塑造公共記憶，乃至於展開各種類似神秘儀式的活動。

• 關注現世：長期主義——區塊鏈特別是比特幣強化了長期主義

• 族群結社：GM fam~ ——圍繞在代幣經濟下的 NFT 和 DAO 等小社區重新發揚了「家人」文化，儘管目前而言 Web3 社區仍然主要用 Web2 平臺進行社交，但是相對獨立的經濟系統使得這些小圈子不再扁平化，而是有可能形成多元差異的格局。

• 天下為公：開源文化和公共物品——加密運動是黑客文化和自由軟件運動的延伸，注重公共性。

• 周制列國：自治世界——區塊鏈支持下的網絡國家必然會超越工業時代的民族國家，成為新的「想象的共同體」的範式，在某種意義上它是古希臘城邦制和中國先秦「周制」的復興，周天子被虛化懸擱變成了比特幣的底層共識。

• 禮樂社會：多元性身份政治——Web3 世界的理想接近於某種大道並行、和而不同的禮樂社會。

05 結語

最後順便打個廣告：旨在復興中華文化，我本人也發起了一個 Web3 DAO 組織，目前以漢字 NFT 作為社區身份標識。詳情請關注我的推特@epr510

漢字是中華文化的公約數，也承載了中華文化的諸多底蘊和特色。而 100 多年以來，漢字不斷面對「信息時代」的衝擊，總是有人覺得漢字不能適應信息時代——在印刷、打字、電報、輸入法、文字處理等領域，新技術最初都是為字母文字量身定製的，為了讓漢字也跟上信息革命，華人們做了許多創造性的工作（官話革命、漢字打字機、中文電報、中文檢索法、漢語拼音、計算機編碼、輸入法、激光照排、中文辦公軟件……）。以至於一直到 Web2 時代，漢字及其文化始終作為一個積極的力量參與在信息革命的浪潮中，不但跟上了世界的腳步，而且展現出了中華文化的獨特性。

在 Web3 時代，相信中華文化仍然甘於落後，我們會繼續在 Web3 世界建立「漢字王國」，形成開放但又獨立的文化共同體，為未來世界的多元性貢獻力量。